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说了，玄音寺的大殿里，别说佛祖的金身了，就连普通的菩萨罗汉的金身都没有。有时候，小玄叶看着坐在那里一动不动的善逝老和尚，仿佛觉得善逝老和尚就如同一尊雕塑一般。而在等到小玄叶长大了，可以做饭务农了之后，善逝老和尚甚至连前两项都省了，整日就坐在大殿中。
不过，虽然说善逝老和尚看起来并不像什么得道高僧，甚至像是一个假和尚，但是小玄叶对于善逝老和尚还是十分尊敬的。听村里人说，自己是被父母抛弃的弃儿，是被师傅收留才存活了下来。因此，纵然善逝老和尚什么都没交给小玄叶，但是小玄叶却依然恭恭敬敬的把善逝老和尚当成最亲的人来对待。
这一天，小玄叶做好早饭，跟善逝老和尚一起吃过之后，料理好了农田，便带着一些长成的青菜，跟老和尚打了声招呼就出门去了。他要去集市上换些盐巴回来。
不过，就在小和尚离开之后没多久，整天闭目在大殿中静坐的老和尚却是突然睁开双眼，淡淡道：“来都来了，为何又犹豫不前？”
闻声，一个淡淡的声音在寺外响起：“贫僧当初为寻求普渡之道，入了西方。自从入大乘佛教起，贫僧每日精研佛法，苦求普渡之道，随然佛曰普度众生，但是贫僧却始终不得其法。后贫僧入小乘佛教，依旧整日钻研佛法，然而小乘大乘，殊归同源，却依旧找不到普渡之法。贫僧入西方乃是为了普渡之法而来，若西方无普渡之法，那贫僧所作所为又有何意义？这些年来，贫僧苦心钻研佛法的同时，亦不忘救世人于水火，然而，贫僧救得了一人，救得了十人，救得了百人、千人、万人，然而贫僧一己之力，终有尽头，若无普渡之法，又该如何普度众生？贫僧苦思多年，不得其解。听闻佛主这些年来精研佛法，在大乘佛教的教义之上所获甚多，故而欲要找佛主解惑。然而又恐佛主亦无答案，故而止步不前。”
言语之间，一名身着白衣的女子缓缓的走入庙中，如果有阐截两教之人在此便会认出，此人正是当初阐教十二金仙之一的慈航道人，如今佛教的观音菩萨。
如果说，当初文殊，普贤，慈航，惧留孙四人叛教，阐教众人最恨不起来的一人是谁的话，那就是曾经的慈航，现在的观音了。和其余三人不同，文殊普贤是西方二圣很久之前就留在阐教的后手，惧留孙乃是单纯为利益所动的败类，然而慈航，却只是一个寻求普渡之道的心怀苍生的至善之道的修行者。为了去寻求西方教义中的普渡之道，慈航这才入了西方，成为了佛教的观音菩萨。
只是，虽然观音已经入西方多年，对于佛法也是苦心钻研，然而至今为止，却仍未寻得普渡之法。这让观音不由对佛法产生了怀疑。为此，观音才会前来寻找善逝解惑。
没错，这个看似平常无奇的善逝老和尚便是如今的佛门之主，释迦牟尼。
走进大殿，观音来到善逝身前，随意选了一张蒲团坐下，认真的看向了释迦牟尼，问道：“贫僧愚昧，还望佛主教我。”
静静地看着坐在自己面前的观音，良久，释迦牟尼缓缓摇了摇头：“贫僧行走世间多年，尝遍人间疾苦，欲寻求普渡之道，放眼世间，不管贫穷富足，不管安定还是动乱，无论在哪里，总有一些世人身处水火之中。正如观音所言，贫僧救得了一人，十人，百人，却救不了所有人。所以何为普渡，贫僧亦不知。”
第三百九十五章 传授
听到释迦牟尼这么说，观音一双秀眉不禁深深的皱起：“佛主身负一门气运，若论对佛法的感悟，可谓无人可及。若佛主亦不知，那又何人可知？莫非，这世间根本就无有普渡之法？”说到最后，观音的眉头已经皱成了一个结。
然而，听到观音这么说，释迦牟尼却是笑了。
“佛主为何发笑？”
意味深长的朝着寺外看了一眼，释迦牟尼道：“今日贫僧不知，却并不代表明日的贫僧不知，明日的贫僧不知，却不代表以后的贫僧不知。况且，纵然是以后的贫僧不知，却不代表无人可知，纵然无人可知，却不代表普渡之法不存，观音却是着相了。”
释迦牟尼的回答看似如同诡辩，然而观音却陷入了沉思，良久长长一叹：“贫僧多谢佛主教导，若非佛主，贫僧恐误入歧途。只是佛主，莫非吾等就只能这般空等不成？”
淡淡一笑，释迦牟尼道：“自然不是。以贫僧之间，我佛门之中，至今仍然无人寻得普渡之法，恐怕与我佛门不够兴盛有着极大的关系。若是我佛门气运大盛，说不得就会有人受佛门气运影响，从而悟出普渡之法。之前道祖许我佛门一量劫大兴，算算时日，却也快了。以贫僧之见，这就是一个契机，一个寻求普渡之道的契机。”
轻轻点了点头，算是赞同了释迦牟尼的说法，观音道：“佛主对此可有安排？一门大兴，关系重大，需要有一个万全之策方可。”
轻轻一笑，释迦牟尼道：“那是自然。贫僧已经做好准备了。佛门欲要大兴，困居于西牛贺洲一隅之地是断然不行的。毕竟，人族乃是天地主角，而西牛贺洲的人族，却寥寥无几。因此，若要佛门大兴，必先将佛法东传。而这，就需要传道之人，与护道者。只是，虽然佛门大兴，乃是道祖亲口许下，但是，佛门东传，毕竟会侵犯到玄门的利益，因此，在传道之人与护道者的人选上，必须慎之又慎。”
“佛主可是已经有了人选？”
闻言，释迦牟尼的目光穿过殿门看着远处从集市归来的玄叶小和尚，笑道：“传道之人，远在天边，近在眼前。至于护道者，却还需好好琢磨一番，不过，贫道亦是有了初步的人选了。”
观音闻声顺着释迦牟尼的目光看去，良久，点了点头：“好一颗赤子之心。此人作为传道者，倒也合适。”
在观音的目光中，远处，那从集市归来的小和尚，宛若一块丝毫未经雕琢的琉璃，没有丝毫的驳杂。而这样一个纯粹干净的人，去寻求普渡之道，自然是再合适不过——传道之人，又何尝不是寻道之人。
。。。。。。。。。。。。
日子一天天的过去了。
不知道从什么时候开始，老和尚居然拿着一本不知道从哪里找来的经书，开始教导小玄叶佛法了。
对此，小玄叶是十分惊讶的。
这么些年从未修过佛法，研读过佛经的老和尚居然要教导自己佛法？而且，这本佛经不会是老和尚从哪里偷来的吧？自己可从来没在玄音寺里见过这么一本经书，或者说，玄音寺里根本就没有经书。况且，这本经书做工还如此精美，虽然小玄叶认不出经书是由什么材料制成的，但是有些东西珍不珍贵，是从表面上一眼就能看出来的。
对于小玄叶的怀疑，老和尚自然不会承认，而是告诉小玄叶说这本经书是玄音寺世世代代传承下来的。
然而，老和尚不解释还好说，老和尚这么一解释，小玄叶反而更怀疑了——以这本经书的崭新程度来说，怎么看也不像是传承了许多年的东西啊！
看着小玄叶一脸怀疑的模样，释迦牟尼心中暗暗告诉自己——下一次再用法术变出佛经一定要变一本旧点的！
最后，小玄叶还是被老和尚说服了——原因也很简单。老和尚整天在大殿中静坐，连附近的几个村落都基本不去，更别说出远门了，因此，也没地方去偷经书不是？
而在好不容易糊弄住了小和尚之后，释迦牟尼暗暗捏了把冷汗的同时，也正是开始教导小和尚佛法。
这一年，小和尚已经十三岁了。
也许，在其他人看来，释迦牟尼应该从小就教导小和尚佛法，然而，在释迦牟尼看来，若是从小就教导小和尚佛法，那么小和尚固然可以更早的接触到各种佛法，但是这样一来，小和尚和现如今佛门中的那些和尚又有什么区别？满脑子除了佛法再无他物，脑袋都僵化了。之所以要等小和尚长大了再教授小和尚佛法，是因为释迦牟尼觉得，只有当小和尚长大了，对世间拥有了自己的独立的见解能力了之后，自己再把佛法传授给小和尚，这才算是真正传授佛法。也只有这样，小和尚才能在佛法的基础上悟出属于自己的东西，走出属于小和尚自己的独一无二的道路来。至于那种从小就灌输佛法的行为，在释迦牟尼看来，那种方法培育出来的弟子，毫无未来可言，至多就是一个死修佛的世人眼中的高僧罢了。这种人，佛门之中再多不过，他要的并不是这种人。
况且，释迦牟尼这么做，还有一个用意。
佛门经文，有度化之功效。纵然是心性凶恶之辈，整日修行佛门经文，也会渐渐地被化去心中的戾气。因此，若是从小就教授一个人佛法，那么无论那人本性如何，长大之后，多半会是一个心性善良之人。
然而，佛门度化手段，说到底只是压制住了人心中的恶，而并非完全清除。既然是压制，就有爆发的危险。释迦牟尼之所以要等小玄叶长大之后再传授他佛法，也是为了摸清小玄叶的本性。若是小玄叶的本性中暴露出任何凶恶的痕迹，释迦牟尼就会放弃这个自己亲自选择的传道者。
幸运的是，玄叶并没有让释迦牟尼失望。
虽然说，路上遇到只蚂蚁都要避开的玄叶在释迦摩尼看来有些迂腐的可爱，但是毫无疑问，这样的玄叶，无疑是寻求普渡之道的最好人选。
就这样，在释迦牟尼的教导之下，玄叶开始了对佛法的修习。
第三百九十六章 花果山
东海。
却说叶玄当初带着望舒下界游玩，先是去拜见了三清，然后又去五庄观撒了一波狗粮，之后又在东海上游荡了几日，在方丈岛小住了一阵子。
这一天，叶玄又带着望舒驾着小船在东海上漫无目的的漂流。
小小的船儿飘荡在海上，随风而动，叶玄坐在船头，手里拿着一根随手炼制的钓竿，并没有刻意控制小船行驶的方向，而望舒则是静静地坐在一边，看着他钓鱼。
不过，正所谓无巧不成书，虽然叶玄没有刻意去控制小船的方向，但是飘着飘着，一座海岛却是出现在叶玄两人的视线中。
这座海岛虽然不大，但是却是灵气逼人，显得极为不凡。
远远望去，海岛之上丛林密布，另有丹崖怪石，削壁奇峰。山峰之上，百鸟争鸣，悬崖峭壁下，百兽奔走；林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。各种奇花异草遍布，青松翠柏长春。
看着眼前这座海岛，叶玄先是一愣，接着一段话便浮现在脑海中：“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。”
这是西游记中对花果山以及补天石的描述。
虽然叶玄最后是打算去花果山看一看的，但是没想到带着望舒在东海上漂流的时候，居然直接跑到花果山这儿来了。而且，似乎还刚好赶上了一件大事——以叶玄的神识，自然能感觉到，此时花果山上，一股极为庞大而又精纯的生命气