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这再次与儒家对于鬼神的“不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，实际却不承认鬼神存在的态度形成了鲜明的对比。
话说到这个份上，医沉不好再责怪于她，只是深看了她一眼，“卿欲践诺，兄喜甚也，然勿以先时之态迫人。”
解忧噎了一下，医沉果然对她之前几次咄咄逼人的态度不能释怀。
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①？【黄享】tun1音吞，黄色，腹？为史书有载的墨家最后一任巨子。
第二十四章 祝由与癔
更新时间2015…10…20 20：03：08 字数：2026
医缓为吴洛复诊，确认再无不妥后，那名自称吴子的妇人邀三人前往农舍中小坐。
吴洛趁着母亲进进出出烧水备茶的空隙，缠在解忧身边，打听她手中的石块来历。
解忧将所知之事尽数告知，吴洛听得呆了，只剩了一双眼在霎，“以医女之言，巫山石诚可羁神女耶？”
“然。”解忧看着他一脸的期待，没忍心将医代那一句“小儿戏也”说出口。
吴洛满脸的期待和隐忧霎时化成笑脸，故作神秘地瞅着解忧，压低声笑，“月前，父南下湘水，曾言欲寻巫山石，父云，母为天上神女，唯巫山石可羁，故往寻也。”
“……汝父……”解忧忽然刹住了话，抬眸望向门帘之下。
吴子托着一个茶盘逆光立在那里，看不清她面上的神情，只能瞧见她的衣带被门外的风拂起，宛若天女所佩的飘带一般，凌空漫卷轻舒，从这个剪影看来，竟也是个体态婀娜多姿的女郎。
“萱堂确是神女。”解忧淡笑。
吴洛一副与有荣焉的模样，显见他对母亲的气质也极倾慕。
“医女何以知……”吴子快步走近，丝毫不觉滚烫的茶水洒落手上，一张还算清秀的面庞变得灰白如缟，唇也微微哆嗦，一把揪住吴洛的衣襟，低低喝问，“汝父离家月余，前番诸多盘诘，竖子不置一言，是欲陷汝父于险地乎？！”
解忧眸子微闪，她记得之前看诊之时，吴子说话并没有这么文绉绉，除了她当时矢口否认自称“宋子”这个举动，其他时候她都像是个再普通没有的农妇。
但从现在她和吴洛的对话行止看来，这个吴子和她的孩子，还有她那个因童稚的传说即前往寻觅所谓巫山石的丈夫，都不是寻常的角色。
吴洛已被母亲这个歇斯底里的样子吓得说不出话，其他人也对吴子状态瞬间的转换感到十分惊奇。
只有解忧极淡然地从茶盘中取来一盏清茶，细细品尝起来。
茶微苦，带着新鲜草木的涩意，是新鲜水香叶片煮出的茶汤。
古诗中说，兰泽多芳草，楚地池沼丰茂，气候湿润，正适宜各类香草生长。
可普通乡野之人虽则日日与香草药草比邻而居，却只是将它们当作野草对待，吴子能够识得这些香草，用以煮茶，很不寻常。
吴子失控的精神很快平复，飞快地整理了一下孩子被她揪皱的领口，开始抹着泪絮语，“竖子何以相瞒耶？汝父月余未归，为母思念之甚，日夜腐心蚀骨，不能排解……”
吴洛这一回并未被母亲骤然的情绪转变吓着，反而对她这种突发性的悲伤哭泣表现出非同一般的镇定，小手抚着母亲的脊背，柔声宽慰：“父尝言，巫山月半，彼将归矣，母其勿忧。”
医缓等人带些愕然看着这一幕孩子反过来安慰母亲的场景，解忧缓缓点头，低声叹息：“忧以为，此为癔症。”
“何谓‘癔’？”没听过就是没听过，医缓丝毫不觉得询问解忧一个幼女有何丢人。
“癔，心意病也。”解忧神定气闲地下了个无关痛痒的定义，缓了缓神，才低声解释，“所患者，行止悉如常，然遇骤悲骤喜，或恐迷失心智，如吴子之状。”
癔症，更多的被称为歇斯底里症，是一种比较奇特的精神疾病，由强烈的刺激或情绪改变引发，对情绪表现或身体都可造成影响，症状一般不会危及生命，可自行消退恢复。
在很多人眼中，这也许只是患者“娇气”或“应激”的一个表现，但事实上，这的确是一种病，需要接受一定程度的治疗和关心。
医缓捋着花白的胡须点头，若有所思，仔细观察吴子此时的情况。
那妇人哭得哆哆嗦嗦，全然没有方才陌上相逢时邀他们前往家中小坐，以示感谢的从容大方，也没有方才立在门下的那种出尘之美。
的确如解忧所言，吴子的情绪转化太快，而且太强烈，这就是所谓的“癔”？真是一种奇特的病症。
“可有疗愈之法？”医沉的关注点落在治愈上面。
解忧肯定地点头，“祝由可也。”
上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。
祝者，咒也，由者，病之原由也。
祝由术说到底即是巫术，以符咒禁禳为主，囊括草药在内，在巫医已经开始分离的战国末期，只在人病入膏肓、无药可医之时，或医者实在难以得到之地，才会有人求助巫术救人。
从扁鹊明确将“信巫不信医”纳入“六不治”之中开始，巫作为上古医者的时代，已经正是宣告终结。
墨家虽然推崇“明鬼”之说，认为鬼神降罪客观存在，但真要问有多少人相信符咒禁禳能治人疾病，只怕是没有的。
因此解忧提出祝由术可以治病，医缓和医沉都拧了眉头。
“凡肢体脏腑病，当以毒药治。”解忧在手臂上比划了一下，随后将手放在心口，“然心意病甚，祝由可也。”
毒药，上古时期指各种草药，谓药有偏性，无药不毒。
古医认为心主神明，人的思维是由心主司，因此解忧以手遮覆心口，以明示自己的意思。
“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”
古时的人生活简单，适应自然，心中没有牵挂，情志淡薄、精神内守，因而没有七情之伤，邪气不能深入侵犯。所以不需要药物治疗脏腑，也不需要针石治疗肌肤。即使有疾病的发生，也只要使得病人移易精神，改变气的运行，用一种叫作“祝由”的方法，病就可以好了。
这是《黄帝内经》中关于“移精变气论”的论述，虽然内经最终成书于之后的西汉，但其中所叙述的道理浅显，为医者听了，自是能懂的。
第二十五章 宋子
更新时间2015…10…21 20：02：50 字数：2410
解忧在校时旁听过各种心理学，书中的案例可比吴子的情况复杂多了，因此她只花了小半个时辰，就顺利抚平了吴子喜怒无常的状态。
但平静下来的吴子变得与先前不同，如今这个妇人面色淡然，眉尖轻蹙，如同重重叠叠的远山青黛，透着若有若无的愁绪。
解忧平静地看着面前的妇人，唇轻轻开启，吐出两个极淡的字，“宋子。”
“然。”吴子应下了。
没有否认，没有惊惶，没有任何一丝情绪的改变，就这样轻轻易易地承认了。
解忧的这一番开导，无疑是成功的。
“宋子为商之后耶？”解忧问得小心翼翼，她可不想再次勾起宋子歇斯底里的情绪来。
宋子的恢复比她估计的已经好太多。
癔症的正式名字称为“分离转换性障碍”，分离由外界和自我认知的不符造成，转换则指精神刺激引起的情绪反应转移为躯体症状。
宋子多半曾为宋国后裔，如今沦落为一介村妇，长期的身份矛盾为癔症埋下了祸根或已经导致轻微发作，又与丈夫分离月余，音信不通，苦闷抑郁担忧加重病情，才会有今日突然的发作。
通常认为，情感丰富、自我中心、富于幻想、暗示性高的人群容易罹患癔症，宋子为妇人，认字识书，喜欢极具浪漫色彩的楚辞，显然属于这类人。
解忧十分庆幸，宋子只是出现了分离症状中的情感爆发。
情感爆发算是癔症中最轻的一种症状，重者癔症会出现的伤人毁物、失忆、木僵、多重人格等宋子都未出现，更没有出现转换症状下的瘫痪、痉挛、弱视等身体症状。
宋子的心情看起来已经完全平复，一手轻拧在腰间款款跽坐而下，敲了敲盛着茶汤的陶碗，眉间的悲凉霎时渲染得更浓。
“夫为吴人，吾为宋子，俱是亡国之余，携子流寓湘水，落户无假关数月。”宋子开始叙说往事，淡得如水的声音里携着一缕深掩的哀戚，“三月，楚士族女结伴踏青，吾闻其诵宋大夫之《高唐赋》，笑谓夫云，‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’，今欲归去，可往见于巫山……”
宋子停顿一下，抿一口茶水，阖起眸子整理思绪，“数日，夫辞去，竖子洛匿其踪迹，吾今始方知，夫乃为一戏言往巫山也！”
室内沉寂，只有吴洛没有听明白，缠在母亲身旁，将手中晶蓝的石块举到她面前晃动，“此即巫山石矣，今母不得化朝云暮雨，随风而逝也。”
宋子接过卵圆的石块，放在掌心中细细摩挲，指尖不由自主带着轻颤，“巫峡水湍，医女何以得此石？非夫已殁于鱼腹乎？”
从听到丈夫离家的原因之时，她就已经猜到他已经身故，也正是因为那时压抑着巨大的悲伤，才诱发了癔症出现。
当时听闻那些士族女吟诵《高唐赋》，她只是想起自己原是贵族之女，触动了些许愁绪与不平，才会说出那样的玩笑。
她当时万万没有料到，丈夫会把这玩笑之言当了真，还轻身涉险前往巫峡，去找寻那个只有顽童才会相信的所谓“巫山石”！
“此石，乃少年汾托付于忧，交之吴洛。”解忧对面前悲伤的氛围视而不见，微哑的声音平得没有一丝波澜，只是叙述一个事实，“以汾之年岁，固非宋子之夫君也。汾知吴洛，洛不知汾，足见此石乃他人转托于汾。”
“少年汾在何处？”宋子像是抓到了一根救命稻草，身子前倾，几乎将脸贴到解忧身前来。
解忧不动声色地向一旁侧过身子避开她，往医沉身边蹭了蹭。
“汾已葬。”医沉如她所愿接过话头。
虽然这块石头的确交付到了吴洛手中，汾心事遗愿已了，但现在的事情显然没有这么简单。
解忧不希望再趟这一趟浑水，可是医缓和医沉显然都没有走的意思。
既然走不了，解忧只好打起精神来继续与宋子攀谈：“‘中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。爛兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂……’”
医沉看向她的目光转深。
《高唐》成赋时间不过数十年，在楚地流传虽广，但能一字不落背下的士人都很少，解忧自言入楚不过一两年，又只是个小小医女，这般言行实在可疑。
解忧不觉奇怪，接着诵下去：“‘箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号……’，《高唐》之令辞固多矣，宋子独谓‘旦为朝云，暮为行雨’，诚玩�