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“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会、天人合一”的绝妙感受。
何为尊人？在我们华夏茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿着茶杯的手法称为“三才合一”。
何为贵生？贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力来加深和提高自己的修炼。可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶常会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶对于修道的人来说，是上天赐给的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
何为坐忘？“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，华夏茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留、一尘不染，一妄不存”的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这便称之为“坐忘”，也就是忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明，忘掉整个尘世间的烦恼和功名利禄。茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观，通过“坐忘”来实现道行修炼向更高境界迈进。
何为无己？道家不拘功名利禄，纯任自然，旷达逍遥的处世态度，也是华夏茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”思想。无我，并非是从**上消灭自我，而是从精神上做到忘我，来泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是华夏茶道对心境的最高追求。
何为道法自然？我们华夏茶道始终强调“道法自然”思想，这种思想，包含了物质、行为、精神三个层次。物质方面，华夏茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能够产出好茶。行为方面，华夏茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。精神方面，道法自然，强调要返朴归真，表现为自己的心性要得到完全解放，使自己的心境做到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随着茶香弥漫，让自己仿佛与宇宙融合，升华到“无我”的最高境界。
品着大红袍，听着叶云清的侃侃而谈，岳浩瀚仿佛上了一堂精妙绝伦的茶文化课，心里暗暗佩服叶云清的博学，心里想，难怪叶云清的茶叶生意做这么大，他完全是把整个华夏的茶文化融入到了自己的思想和生活中。
旗袍姑娘已经把紫砂壶中大红袍冲泡了八次，但是，倒在杯子中的茶汤依然香气清爽，入口滑顺，坐在岳浩瀚旁边的程梓颖再次端起品茶杯喝了一口，忍不住的问，叶总，我常听说，一般的茶冲泡次数，通常为八泡左右，过了八泡就没什么味道了。
叶云清看了眼程梓颖，说，姑娘，这大红袍茶，入口甘爽滑顺者为好茶，苦、涩、麻、酸者为劣茶。茶汤无质感，淡薄者为下品。大红袍苦涩味的轻重，往往决定了大红袍茶品质的高低。在冲泡次数上，通常为八泡左右，超过八泡以上者更好。好的茶有“七泡八泡有余香，九泡十泡余味存。我们今天这个茶，就是泡上十几泡，仍然余味无穷。
叶云清端起面前的品茶杯，喝了一起，放下杯子，接着说，喝茶、品茶，茶艺的最高境界，就是茶道。我们华夏茶道，有环境、礼法、茶艺、修行四大要素构成。
先说环境，茶道是在一定的环境下所进行的茶事活动，茶道对环境的选择、营造尤其讲究，旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵，因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的，而是经过精心的选择或营造。像我们今天这个环境，就很适合品茶论道，如果我们今天在马路边饮茶，就没有心境了。茶道的环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房、客厅。三是特设环境，即专门用来从事茶道活动的茶室。
再就是茶道中的礼法，茶道活动是要遵照一定的礼法来进行，礼既礼貌、礼节、礼仪，法即规范、法则。礼是约定俗成的行为规范，是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。茶道的礼法随着时代的变迁而有所损益，在不同的茶道流派中，礼法有所不同，但有些基本的礼法内容却是相对固定不变的。
还有就是茶艺，茶艺即饮茶艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节，首先以习茶方式划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺；其次以主茶具来划分，则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。茶艺是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延又大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在，作为一门艺术，茶艺可以进行舞台表演。因此说，表演茶艺或茶艺表演是可以的，但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为，茶道是供人修行的，不是表演给别人看的，可表演的是茶艺而不是茶道。
最后是修行，修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。茶道中的性命双修最终落实于尽性至命。
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第一百三十六章吴有德已成浮云
在叶云清的办公室里品茶论道，聊得很投入，三壶茶品完，已经中午，叶云清做东，请大家在“云清茶社”附近的一家高档酒家吃中午饭。
菜上来后，叶云清叫来两瓶拉斐葡萄酒，开了瓶，服务员给每人面前的高脚杯里斟了七分满，叶云清端起杯子，说，酒让人迷醉，茶让人清醒。其实，迷醉和清醒本无区别，清醒也是迷醉，迷醉也是清醒。迷醉时能忘却自我，只有忘却自我，才能找到真我；清醒时能打破自我的迷障，只有打破自我的迷障，才能发现真我。在真我面前，清醒和迷醉殊途同归，酒和茶也殊途同归。来，让我们大家今天都真我一次。
大家共同端起酒杯，喝了一起，放下杯子，开始吃菜，吃了会菜，关志新放下筷子，说，叶总，上午在你办公室里，我们只顾着品茶，听你讲茶道，也忘记给你介绍了，这位是岳浩瀚先生，江汉大学历史系毕业的，现在是中南省省委组织部的选调生，分在中南省江阳县下面一个乡镇里工作。
关志新介绍完，叶云清端起高脚杯，微笑着同岳浩瀚碰了下，说，江汉大学历史系有位很知名的教授，同我是好朋友。
岳浩瀚喝了口杯子中的葡萄酒，放下高脚杯，问，是不是章海明章教授？
叶云清放下杯子，盯着岳浩瀚，问，你认识章海明教授？
岳浩瀚笑了笑，回答说，他是我的老师，我本来已经被学校免试推荐读他的研究生，可临近毕业的时候，成了选调生，阴差阳错的到了行政部门。
叶云清“哈、哈”笑了两声，说，缘分！真是缘分啊！没想到你竟然是章海明章教授的弟子，来，我们两个把杯子中的酒干了。
叶云清再次同岳浩瀚碰了碰杯子，两人把杯中的酒，一气喝了，放下杯子后，在服务员添酒的时候，关志新又介绍着程梓颖，说，叶总，这位姑娘叫程梓颖，是程书记家的千金，现在在证券交易所上班，负责证券交易管理部；浩瀚是梓颖的男朋友。
叶云清微笑着又同程梓颖碰了碰杯，喝了一起，说，二位郎才女貌，前途不可限量。我的“云清茶社”正在筹备着上市，以后难免会打搅程大千金。
程梓颖笑了笑，说，叶总客气了，只要能为叶总效劳，是我们的荣幸，“云清茶社”发展壮大了，下游会惠及很多茶农和产业，这也是功德无量的好事。
叶云清点着头，说，说的好，说的好！这钱赚多了，就是要做功德无量的好事情，否则，要那么多钱干嘛，花钱做好事，也符合茶道精神。
说完，叶云清又与关志新碰了下杯，喝了一起，放下杯子，说，我本来就有打算，在春节过后，到江汉去一趟。一是想拜访一下老朋友章海明教授和南方军区总医院的傅荣生院士，二是去看看我在江汉的两个分店的业绩状况，到时，我一定拉上章海明教授和傅荣生院士，到江阳去看看，江阳离道教名山武当又不远，茶的历史应该很悠久，值得挖掘。
叶云清的话，让岳浩瀚心里很是激动兴奋，叶云清不仅认识章海明，而且同傅荣生也有交情；看来要说服叶云清到五龙乡去投资开发茶叶的可能性很大，想着，岳浩瀚端起杯子，说，叶总，来，我敬你一杯，欢迎你到我们江阳去考察投资，我相信品着你叶总的智慧和理念，一定能做到，你赚钱，江阳的百姓受益，这一定是个双赢的好事情。
叶云清笑着，说，双赢，这个叫法好，做什么事情都要考虑双赢，这才符合自然之道，符合我们华夏的儒家思想。
说着话，岳浩瀚同叶云清碰了一杯，一气干了。四人聊着，慢悠悠的喝着，两瓶拉菲喝完，叶云清才吩咐服务人员上饭。
饭后，叶云清把自己的烫金名片给了岳浩瀚一张，岳浩瀚也把自己的呼机号码留给了叶云清，临分手的时候，叶云清又吩咐茶社的工作人员，拿了几斤上等的铁观音茶放到车上，岳浩瀚几人推让不过，说了几句感谢的话语，便乘上车离开了。
岳浩瀚在东海一直玩到腊月二十八，谢绝了程梓颖的挽留，在腊月二十八那天，乘坐下午的班机，回到了江汉，在江汉住了一晚，于腊月二十九下午，回到了江阳家中。
到家后，简单的休息了一会，岳浩瀚对正在忙着准备过年物品的妈妈王素兰，说，妈，明天就过年了，我这会没事情，想去罗艺罗部长家里坐坐，晚饭后，再到陈国运陈书记家里去一趟，我刚好从东海带回来两斤铁观音茶，带过去让他们尝尝。
王素兰说，这是应该的，你到罗部长那里，把家里做的米酒拎一壶，单