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了冰冷的现实，无双冷漠地躺在那里，一动不动，孝直的心也提不起来激情。至少在这方面，都快要麻木了。
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｛ 不计算为本章内容，千古难题———婆媳矛盾。（北京师范大学—— 赵忠心）
从古到今，家庭里最难处理和解决的矛盾是婆媳矛盾。多少年来，这个千古难题，令许多英雄好汉大伤脑筋。
在旧社会，做媳妇的是属于“弱势群体”，与婆婆形不成“分庭抗礼”的局面，那时的婆媳矛盾，表现形式只能是媳妇受婆婆的气。
在新社会，妇女的社会地位、家庭地位提高了，讲究平等了，不许再虐待媳妇。媳妇和婆婆“势均力敌”，可以分庭抗礼，于是婆媳矛盾就形成了对抗的局面。
婆媳矛盾一形成，这是很难解决的。要寻求解决问题的办法，首先还得分析矛盾形成的原因。有人说，婆媳关系不好，是因为双方没有血缘关系。这是个原因，但不是主要的原因。你看，公公和儿媳妇之间也没有血缘关系，他们的矛盾并不常见。岳父、岳母和姑爷之间同样没有血缘关系，有矛盾的也不多。有的岳母对姑爷比对亲生儿子还好。因此，婆媳之间矛盾多、难解决，恐怕还得从女人的家庭角色、女人的特性和婆媳之间的特殊关系上找原因。
首先，从古至今，家庭生活中一般是“男主外，女主内”。这种习惯的分工，使婆媳都是管钱、管物、管孩子、管生活安排、管家庭环境布置、管一家大小的衣食住行等等。她们管的事务太具体、太琐碎，而婆媳原来又不是一家人，生活习惯不同，难免产生分歧和摩擦。
第二，女人有许多优秀的品性，如勤劳、能干、能吃苦、节俭、温存、重感情等。但往往也有敏感多疑、心胸狭隘、过于注重小节、爱唠叨挑剔等弱点。这样，婆媳之间难免在一些小事上发生冲突。
第三，女人重感情且外露。婆婆爱自己的儿子，媳妇爱自己的丈夫。婆婆为儿子生活得好而善待媳妇，媳妇为使丈夫高兴而孝敬婆婆。与此同时，婆婆的思想深处又怕媳妇对儿子太好，儿子忽略了自己；媳妇潜意识里也担心婆婆对丈夫太好了，丈夫冷落自己。这种内心深处的矛盾和戒备，往往成为激化婆媳矛盾的潜在的“催化剂”。
针对上述原因，要消除婆媳隔阂，缓和矛盾，建立和谐的婆媳关系，我认为：一是婆媳之中有一方要主动“让贤”，放手让一方全面主持家庭事务，当“甩手掌柜”，尽可能不干预。二是双方各自加强修养，自觉克服自身的弱点；同时，对对方采取宽容态度，而不企图改变对方，努力做到求同存异，和平共处。三是“一身兼二任”的儿子丈夫，要学会从中周旋。这很重要，善于周旋，谁都疼你，则能享双重福；若周旋不好，闹得里外都不是人，就要受“夹板气”。不能当“裁判”或“法官”，评论、判定谁是谁非；更不能当一方的“卫道士”或“律师”，而应充当自如的“调解员”，大事化小，小事化了。｝
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第118章 ：解决基层苦 方能舒心游
由于特种兵损失过半，汉主命三将军张飞从军中挑选矫健者补充特种兵阵营，汉主亲自前往训练场所观阅。孝直建议扩大特种兵建制，将原本只有三千人的特种兵规模扩大到八千，由陈到负责总的训练，汉主欣然允诺，让云长也协助此事。
于是在渭河南面一偏僻处，开辟一一片地方作为训练基地，设置投标枪，泅水，攀爬绳索，等众多训练项目。汉主常常慰问特种兵将士，关心他们的家庭生活状况，特种兵自然全都效忠汉主。
时光似箭，转眼便已经入冬，一夜北风过处，关中尽是玉树琼花。冬季各方休战，坚守关隘，四海安定，世界倒显得安静许多。汉主在凤凰楼与群臣宴饮，酒至半酣，汉主命邓芝评价一番已故司徒王允。
邓芝出列道：“王允出身名门望族，少年精通文武，中年位及刺史，斗张让而辞官，谋董卓而隐忍，为大汉而捐躯，忠诚之人也。”汉主深以为然，又转问孝直，孝直道：“当年王允与凤凰楼头慷慨赴死，高风亮节依旧感染后世。王生一日千里，王佐才也。董卓对王允比较敬重，朝政大小，悉委之于允。凭借自己的地位，王允保存了大量的宫廷的书籍资料和其他的用具，面对董卓，王允也是矫情屈意，每相承附，卓亦推心，不生乖疑，故得扶持王室于危乱之中，臣主内外，莫不倚恃焉。然而，王允能使美人计除去董卓，为大汉除去一大害。自此之后，大赦天下，唯独李傕、郭汜、樊稠、李蒙不赦。四人上表求赦，王允不许，再加上王允颇为孤傲，导致群臣离心离德，李傕、郭汜起兵攻入长安，王允殒命。不得不让人感慨惋惜。水至清则无鱼，人至察则无徒，王允虽有除乱臣于朝堂，缓危局于一时之壮举，却无挽狂澜于倾倒，救百姓于水火之伟略，他刚烈的个性曾经让人无比感慨，又令人无比叹息。王允家族蒙受几乎灭族之灾的同时，长安，甚至整个华夏大地，也陷入到更大的社会动荡和政局混乱之中，军阀混乱的局面愈发不可收拾。白骨露于野，千里无鸡鸣。”言及此，汉主垂泪，群臣也纷纷伤感不已。宴会气氛变得哀伤起来。
兵士们有人抱怨，天气寒冷，冻得难受。孝直前往大军屯田住所查探。狂风虎啸，雪花翻飞，天地茫茫，四野萧瑟，来到了陕北的屯田驻地，见到兵士们全都缩手缩脚，有的冻得颤抖，有的牙齿咳咳直响，有的双目无神呆呆地伫立在那里，有的就窝在被窝里，但是被子显然不够暖和。孝直看到这一切，眼中微微酸涩，心里十分怜惜这些兵士们。
孝直知道兵士没有什么要求，你要能吃饱穿暖就行，冲锋陷阵是他们的使命，投身军旅，奉献国家。孝直也不多说，返回长安后立即面见汉主，诉说兵士的寒冷问题，汉主不知如何是好，一时间不可能筹集道几十万件棉衣和厚棉被。孝直道：“此诗容易，如今正是寒冬，不需要在地里耕作，可以讲屯田大军全部迁到骊山，骊山有温泉，稍加改造便可以提供最舒适的环境。再在兵营中像汉中一样建造通达的管道，通到每个床铺下面，里面通过热气，就解决了三十万大军的供暖问题。”汉主欣然答应，孝直立即与蒋琬商议此事，正好此时是管仁在骊山当县令，管仁知晓此事之后早已将砖瓦齐备，又带领数百人日夜在南山伐木，运来了大量的木材，足够这个冬天之用。孝直见到管仁，称赞其组织能力，孝直又将所有的泥瓦匠和方案交代给管仁处理。具体的办事就需要锻炼这些年轻人，否则后继无人。
数十日后，孝直前往大军在骊山的居处，已经完全改变，暖气充足，温泉里有了许多兵士在嬉戏，兵士们知晓后无不称赞孝直。孝直对他们发表演说，称赞他们是大汉的精锐，是大汉的支柱，他们的生活状况是皇上最关心的事情，皇上希望他们生活的好，能建功立业。兵士们于是全都称赞汉主仁德。
冬月，孝直西行至大散关看雪，去法门寺拜祭，去观赏钓鱼台，去看看天台山，拜拜周公庙。增长一下视野，开阔一下眼界后世的孙中山要见张之洞，张之洞问出身如何。孙中山写上个纸条：行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。于是乎张之洞就见了孙中山。可是毕竟二人的观点不同，后来孙中山一直致力于反清。从这件事可以说明，行路，看阔眼界是十分必要的，见识广阔了，眼界才高，看事情才能透彻，才能有较高的智慧。
废话不说，请允许介绍一下这几个景点，这些地方或许听说过，可是这里有最恰当的讲解。法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。
宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。明清以后，法门寺逐渐衰落。明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。**期间，红卫兵欲挖地开塔，良卿法师点火，用自己的生命保护了塔下珍宝。
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。1986年政府决定重建，87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了1113年之后，2499多件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间！地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。
炎帝故里，是中华民族的发祥地之一。远在5000年前的上古时期，以炎帝神农为首领的姜姓部落就生活在这里。炎帝陵，位于宝鸡市渭滨区神龙镇境内的常羊山之上，为炎黄子孙寻根祭祖的主要的场所。如果按照“八世炎帝”的说法，第一世和第二世炎帝都生与此，葬与此，第八世炎帝葬与湖南酃县，后改名为炎陵县。估计姜尚，姜维都可能是炎帝部落的后代。
钓鱼台在蟠潘河上，南依秦岭，北望渭水，山清水秀，古柏叠翠，景色绮丽，历史久远，钓鱼台因西周名士姜子牙在此隐居十载，滋泉钓干遇文王而闻名于世，史料典籍均有记载。唐贞观年间：“太公兵家者流，始令蟠溪立庙。”并植柏四株，至今犹存。
太白山横卧在眉县、太白、西安周至3县境内。因山顶终年积雪，银光四射，故称太白。从北坡到南坡，可概括为八景：红河丹崖、斜峪雄关、古枫幽境、�