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“依议！御史中丞徐庶，主持百官廷议！”吕布抬起双眼，望向三独坐的专席。
“诺！”徐庶一声应诺，出班奏道：“百官廷议开始！第一项：议定大行皇帝谥号、庙号。”
谥号，就是帝王、诸侯、卿大夫、大臣死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰。本朝的大臣所追求的，其一为生前的高官厚禄，其二则是死后的谥号。但是，本朝大臣的谥号，一般在死后几年才给。
对于本朝的大臣们来说，谥号就是对他一生的评价，是盖棺论定的意思。所以，谥号给得一定要公允，一定要能经得住考验，绝对不能让人挑出半分毛病来。对于天子而言，谥号更是天大的事情，不但关乎天子本人，还关乎朝廷的威信。
谥号的字眼儿要从谥法所规定的字中选取，相传的周公制谥，一共有三部分。第一部分都是褒谥，第二部分大多是平谥，第三部分开始有恶谥。譬如，文、武、明、睿、康、景、庄、宣等字眼儿是褒谥，简、恒、匡、僖是平谥，厉、灵、炀都是恶谥。
作为天子，他的称号往往和谥号、庙号、年号纠结在一起的。这三者之间区别很大，年号用于纪年，新皇继位之后，是要改元的，在他驾崩之前，往往要用几个年号。比如先帝灵帝刘宏，在位二十年，先后用了建宁、熹平、光和、中平四个年号。
按照周礼，天子七庙，太庙居中，左三昭，右三穆，也就是天子也只敬七代祖先，有庙号的就一直保留下去。没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里，这就叫做“附庙”。
本朝开国将近四百年，高祖、文帝、武帝、世祖光武帝是当仁不让的始祖，一直是七庙之四。其他的帝王，谁单独立庙，谁附庙，附谁的庙，本朝的礼官们争来争去，争了个不亦乐乎。最终定议的是，前汉的帝王，附庙高祖、文帝、武帝，后汉的帝王，附世祖、孝明帝，孝章帝的庙，其中的含义很明显，谁的子孙，便附谁得庙。
本朝的谥法是极其严格的，并不是所有的皇帝都有庙号，一定要有特殊的功绩才能拥有庙号，例如高祖刘邦，世祖刘秀，高祖是开国之祖，世祖是中兴之祖，前汉、后汉自他两人始。天子七庙，是从高祖高帝始，还是从世祖光武帝始，在本朝定鼎开国之时，争了许久才有定论，那就是从高祖高帝时始。
在谥法上，每一个字眼儿都是特殊含义的，是不能随便使用的。譬如先帝的谥号是“灵”，灵字在谥法上是这样解释的：不勤成名曰灵。死而志成曰灵。死见神能曰灵。乱而不损曰灵。好祭鬼怪曰灵。极知鬼神曰灵。
灵字的含义大概如下，放任本性，不见贤思齐。志向极大，命运却不好。敬鬼神而不能远之。聪明，但是不能付诸行动。按照以上的解释，对照先帝的一生，还是非常恰当的。史官们给了先帝一个恰如其分的评价，但是，灵字是恶谥，顶多算是平谥。
“依老臣之意，大行皇帝，当以天子之礼葬之！”司空种拂颤巍巍地出班奏道。
大行，就是“永远离去”之意。本朝的规制，皇帝去世之后，还没有谥号和庙号，从去世到确立谥号、庙号之前，对他的称呼就是大行皇帝。一旦谥号、庙号确立，就改以谥号或庙号作为正式称号，不能再称“大行皇帝”。
譬如少帝崩逝之后，他的称呼一共有两个，大行皇帝，孝怀皇帝。本朝最重宗法，天子的谥号一共有两个字，第一个字照例是“孝”字。谥法曰：五宗安之曰孝。五世之宗。慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。秉德不回曰孝。顺于德而不违。协时肇享曰孝。协合肇始。
第二个字“怀”，才是少帝的真正谥号。谥法曰：执义扬善曰怀。称人之善。慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。这个谥号，指的是少帝心善，被鸩杀，早夭。传神极了。
“善！”一人击掌道。众人抬眼一看，竟然是一向沉默寡言的卫将军高顺。怎么？卫将军竟然发言了？而且是第二个发言了？一时之间，在座之人都睁大了眼睛。“唯！”凉州牧贾诩出班奏道。一向与世无争、事不关己高高挂起的文和兄竟然最先表示意见了，这是破天荒儿的事儿呀！可是，更令人惊诧的事儿还在后边儿。“此言大善！”昭懿夫人严嫣也开口了，发言之后，她缓缓抬起双眼，望向在座的文武百官。
“此言大善也！”大司马吕布以掌击案道。“诸君，朝野之间，以为孝怀皇帝为先帝所立，大行皇帝为董卓所立，故，孝怀皇帝当葬以天子之礼，大行皇帝当葬以藩王之礼！布出身行伍，不懂礼法。然，深受先帝后恩，不能不妥善照料他的子孙。人之将死其言也善，念在大行皇帝一生流离，死得凄惨，好不容易有了一个儿子，竟然还没能留下。就葬以天子之礼吧！”
“唯！”“善！”“臣，附议！”“臣等？？？附议！”吕布话音方落，百官立刻随声附和了。
第１０５１章：臣高密侯郑玄无法苟同（）
本朝的士大夫，中都官也好，郡国官也罢，大多数都是有些气节的。有气节的人，泰半是不愿随声附和、阿谀奉承的。何况，本朝四百年天下，自从武帝罢黜百家独尊儒术以来，一向以儒学立国，儒学，是最讲究风骨的。百官此次随声附和，是从心里敬佩大司马的磊落！
大司马不愧是襟怀坦荡之人！此时此刻，若是他出言反对，大行皇帝多半儿是以藩王之礼葬之。虽说此举有秋后算账之意，可是也并无不妥。有不服的，出兵来打好了！董太师秉政之时，不就一贯如此吗？可是，大司马竟然当着文武百官的面，直抒胸臆地说出来了！
诚然，大行皇帝对他一向不怎么样，他心中颇有芥蒂，可是，他毕竟手下留情了。深受先帝厚恩，不能不妥善照料他的子孙。这句话说得何其光明磊落？我知道你对我不好，我也很有意见，可是，现在你薨了，你都薨了，我心中还有什么怨恨可言呢？人死为大嘛。
百官都是聪明人，转瞬之间，就明白了大司马的真实立场。只要不太过分，大行皇帝的名分和葬礼，他都会点头应允的。想到这里，文武百官心中立刻涌起了一阵暖流。或许，就是担心大司马出言反对，卫将军高顺、凉州牧贾诩、昭懿夫人严嫣这才立即表示赞同了。
以己之心度人肺腑，换做自己，是绝对不会如此的。要么，就将真话埋在心里，要么，就假惺惺地掉上几滴眼泪。由此可见，大司马的磊落心胸，实在是我等望尘莫及呀！
看到吕布终于同意了，昭懿夫人严嫣长出了一口气儿。奉先呀奉先，你终于想明白了。大行皇帝都死了，死人再也不会说话了。既然如此，多给他一些东西又有何妨呢？如此一来，既堵住了拥汉派诸大臣和天下清流士子的嘴巴，又能显示你的高风亮节，何乐而不为呢？
既然百官廷议，定下了葬以天子之礼，接下来就是议定谥号和庙号了。
“马太常行前，曾与臣商议，以为大行皇帝的谥号，当以‘献’字为谥。谥法曰：聪明叡哲曰献。有通知之聪。知质有圣曰献。有所通而无蔽。臣与马太常都觉得非常合适。不知诸君以为如何？”少府荀攸再次出班，捧着芴板奏道。“献”字？文武百官立刻愕然了。
谥法，相传出于周公制谥，一共有三部分。第一部分都是褒谥，第二部分大多是平谥，第三部分开始有恶谥。“献”字在第二部分，属于平谥。通知之聪，指的是聪慧，知质有圣，指的是敬天法祖，一心中兴汉室。有所通而无蔽，指的是知道的绝不隐瞒。
说句实话儿，比起大行皇帝的所作所为，这个献字还真的颇有颂圣掩过之嫌。
在座的诸位，并州诸将不多，而且以大老粗居多，听不懂话里话外的弦外之音。大司马和昭懿夫人早就抱定了决心，人死如灯灭，绝不苛求。大多数的百官无可无不可。在这种形势下，荀攸的提议竟然成议了！
这个结果，几乎让他欢呼雀跃了。要知道，他是准备拼了老命来争的。按照大行皇帝的所作所为，大概是要在谥法的第三部分之中去寻摸字眼儿的。
可是，在下一关，庙号的问题上，荀攸为大行皇帝设立家庙的提议，遭到了激烈的反对。
本朝的宗庙祭祀，是“同堂异室”。建武元年，光武帝在洛阳立一庙，祭祀前汉高帝、文帝、武帝三帝，次年在该庙中合祭前汉高帝以下诸帝。建武十九年，议定宗庙礼议后，又在太庙（高庙）中合祭高、文、武、宣、元五帝，并沿袭以为定制，不复改作。这便是本朝‘同堂异室’祭祀制度的雏形。
光武帝驾崩后，因为有中兴汉室的功德，明帝为其特立一庙，谥曰世祖庙。如此一来，京师洛阳城中就有了两所皇室宗庙，一是祭祀西汉五帝的高庙，一是祭祀光武帝的世祖庙。
永平十八年，明帝驾崩，遗诏毋特修造寝庙，藏其神主于世祖庙更衣别室，并且规定：“敢有所兴作者，以擅议宗庙法从事。”章帝去世前，亦遗令藏其神主于世祖庙。此后历代诸帝皆承而不违，皇帝宗庙“同堂异室”之制于是形成，并为后世历代王朝相沿用。
所以，本朝高庙五主，高祖、文帝、武帝、宣帝、元帝。世祖庙八主，光武、孝明、孝章、孝和、孝安、孝顺、孝恒、孝灵。少帝三陵，孝炀（二岁），孝冲（三岁），孝质（九岁），三人都是在婴儿时驾崩，故而不入世祖庙。
孝怀皇帝的宗庙祭祀，是仿照四亲庙办理的。
四亲庙，出自礼记？祭法，天子七庙，一祖庙，二祧庙，四亲庙。本朝的始祖，自然是高帝刘邦了，二祧庙为文帝和武帝之庙，后来又附了宣帝和元帝。始祖庙和二祧庙为不迁之庙，也就是说，三位天子的神主是一直被供奉在里面不动的。
四亲庙指的是高、曾、祖、父四代的庙，是代迁之庙。因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和二祧那样，永远得到后代的祭祀。
安葬孝怀皇帝之时，前太尉赵谦就曾经提出过异议，他担心百年之后，当今天子的神主无处安放。当时，大司马吕布提出了一个意见：“可以和孝怀皇帝的神主放在一起呀！传统兼传嗣好了！今上身后，承继大位的皇子，兼祧孝怀皇帝的法统和法嗣好了！再者说来，只是附庙，同堂异室，不必要求得过于严格。”当时之时设想，没想到现在竟然一语成谶了。
第一个出班反对的，是万户侯蔡邕，‘同堂异室’的祭祀制度，就是他老人家提出来的。
“自从周公制谥以来，天子七庙，已为成法。七庙之中，一祖庙，二祧庙，四亲庙。祖庙之中，祭祀的是本朝的始祖，不可更易，也无法更易。二祧庙之中，祭祀的都是经天纬地的君王，文帝、武帝自不必说。即便是后来附庙的宣帝和元帝，也都是有丰功伟绩的。”
“既然祖庙和祧庙不