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御风经的开头写到：“夫万物之为气，大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”讲解了风的本质，而在炼气期的各级的法诀中，也是一样的练气入体，在就是驱使灵气的运转的渠道。
陈后儒比较自己所见到的三种练气的法诀，发现无论是自己修炼的癸水真诀、还是这次在宗门的图书馆得到的冰封千里和御风经的法诀，这些法诀中有一些共通之处，这些共通之处就是练气入体，然后就是驱使灵气在体内储存起来的方法。这几部修炼的法诀的方法都是不断的从外界吸收灵气，不断的储存，在储存灵气的过程中，修士被灵气不停的洗刷和滋润，使得身体的体质和修为发生改变。而不同之处就是灵气在体内运转的经脉的路径并不相同，有的要多走一些经脉，有的要少走一点经脉。在陈后儒的手中的三种法诀的比较，抛弃灵气的本质来说，冰封千里的灵气行走经脉的点要少于癸水真诀，而御风经是这些经脉行走经脉的路线和点是三部法诀里面最全面的。
不难看出，冰封千里的法诀是最差的，而御风经的法诀，要好过陈后儒修炼的癸水真诀，但是遗憾的是，陈后儒手中的御风经是残缺的版本，少掉了其中练气六层和练气八层的修炼法诀，否则的话，说不一定陈后儒要尝试修炼一下御风经，看看能不能够见效。或许陈后儒本身，就是具有风灵根的修士也说不一定。
现在这种做法明显是不可能的了。陈后儒在大致的看完这两本法诀的修炼之后，掩卷沉思，发现这两本法诀都不适合自己目前的修炼，这次的藏书阁之行，实在是有些得不偿失。唯一可以说聊以安慰的法诀，是陈后儒在冰封千里和御风经两本修炼法诀后面的几个简单的术法的修炼办法，冰封千里中记载的是“冰锥术”和“冰封术”两个术法。
“冰锥术”和之前陈后儒癸水真诀中的“水箭术”有些像，但是和水箭术略有不同的是，“冰锥术”聚集的灵气比不上“水箭术”的锋利，却要比“水箭术”的厚实。“冰封术”的作用却是通过释放大量的灵力，利用冰灵力温度低，快速冻结的方式，将目标对象瞬间冻结住。具体冻结住多长时间，就要看目标对象的灵力的深厚程度了。#####新人新书，大家多多支持，谢谢。
第45章失之东隅收榆桑（）
而在御风经中却记载了四个基本的术法，分别是“风刃术”、“旋风刀”、“风甲术”“御风术”。“风刃术”是将风系灵力凝结成刀片摸样，然后击发的术法。“风刃术”的威力是和灵力的纯度、深厚程度，以及神识的强度成正比的。灵力越精纯，凝练的风刃就越锋利，灵力的强度越大，凝练的风刃的强度也就越大，个人的神识越强，操控风刃的精度就越精准，控制的风刃的量就会越多。“旋风刀”其实是“风刃术”一种进化版本，是一种释放风刃的技巧，就是将“风刃术”中的风刃以气旋的方式击发出去，风刃在攻击的过程中，会带有螺旋旋转之力，如果风刃够多的话，风刃之间会形成一个柱状的气旋，如龙卷风一样的攻击目标。“风甲术”是一个防御性的术法，就是将风灵力通过一定的角度和速度释放出来以后，在自己的周身形成一个风灵力的屏障，这个屏障像一个圆形的幕布一样将本人包裹起来，就好像身体周围包裹了一层甲壳一样。
御风经上记载的第四个术法“御风术”，是一个辅助性的术法，这个术法不是用来战斗的，而是用来赶路的。在修仙界，修为有成修士们的赶路的工具各不相同，但是都有代步的工具，比如北溪宗的李戴成，就是用青蛇代步，而听闻昆仑山的剑修，一把飞剑，既是战斗凶器，亦是代步良具，而其他一些不用灵兽飞剑的修士，修为高的，有飞行法宝，修为低的，也有一些法器灵气代步。唯一一种例外的是风系灵根的修士，风系灵根的修士修炼的是风灵力，可以充分的风灵力的特殊属性，御风而行。
御风经中记载的“御风术”，是一个分为三个层次的法术，第一个层次是“借风”，所谓的借风，按照御风经中“御风术”的记载是“形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”就是说修炼成功“御风术”的第一层以后，身体依靠在风里面，脚步踩在风上面，凭借风的力量，像木叶和干枯的树皮一样随风飞行。
“御风术”的第二层，叫做“生风”，御风经中对于御风的描述是这样的：“乘奔上下，往返东西，意之所动，缓急有间。”就是说如果修士修炼成了“御风术”的这一层法诀之后，就可以掌控风的方向，无论是上下、往返、缓急，都能够凭借自己对于风的掌控，按照自己的意念行进。
“御风术”的第三层，也就是最后一层，是叫做“化风”。御风经对于“化风”的描述是这样的：“心凝形释，骨肉都融，竟不知风乘我邪！我乘风乎！”当修士把“御风术”修炼到了这一个境界以后，修士在御风而行的时候，心神凝练，但是修士的形体放佛消融了一样，身体发肤，骨血经络都仿佛融入了风中，此时风即是我，我即是风，当此之时，竟然不知道到底是风御我而行，还是我御风而行了。这个时候，也算是御风术的大成时候了。
按照御风经中关于“御风术”的讲解，这个“御风术”的三个层面的法诀，并不和修士的等级挂钩的，就是说第一层需要筑基期或者炼丹期才能够修炼，而是和修士的神识和灵力的强度和精纯度有关的，神识和灵力越强，就可能将御风经修炼成功。这也可能是创造御风经的前辈将“御风术”这个术法三个层面的修炼方法完整的放在一个炼气期法诀的缘故。
看完了冰封千里和御风经这两个修炼法诀，陈后儒收回了神识，掩卷长思，这两个法诀看来是不能作为主要的修炼法诀了。但是，虽然不能够修炼，也不是全然没有收获，从这两个法诀中陈后儒可以发现，修炼的功法之间，确实是可以互相借鉴参考的，就拿冰封千里的修炼法诀和癸水真诀的修炼法诀比较来说，冰封千里虽然修炼的经脉的点比较少，陈后儒还是明显的感受到冰封千里的法诀中淬炼肉身的强度要远胜于癸水真诀，对于肉身的要求也要高于癸水真诀。同样，和御风经相比较，无论是冰封千里，还是癸水真诀，也都是各有短长。
最重要的是陈后儒仔细比对以后发现，两本修炼的法诀后面附带的几个术法，是可以尝试用自己修炼的并不纯正的“癸水灵气”驱使一下，虽然不知道会不会成功？成功以后会有些什么效果。尤其是御风经中记载的“御风术”等四个术法，如果能使用“风刃术”之类的驱使法门驱使经过圆球过滤的“癸水灵气”，施放出“水刀术”、“水甲术”、“旋水刃”来，那是不是多了一些攻击的手段和法门，而“御风术”法术，还需要看看陈后儒修炼的经过圆球过滤的灵气，是不是具备风灵气的某些属性。
不知不觉中，外面的天色已经在慢慢的变亮，还看不到阳光，但是暗夜的黑色的汁正在慢慢的退散，远山近树，也慢慢的从黑色的笼罩中慢慢的显现出来，一如既往的寂静的清晨，陈后儒来到了祖师堂前面的梧桐树下，开始自己的新一天的生活。
自从陈后儒在北溪宗的祖师堂安住下来以后，每天清晨在祖师堂前打拳就成为了常态化的生活。“无争拳谱”是陈后儒在官屯飞瀑的那个储物袋中收获的一门练体的拳术，陈后儒拿来以后，就一直勤练不辍，在陈后儒游历的时间，一天要分三次进入圆球的空间，在空间中，每天都要打三十遍的无争拳法，而陈后儒也会发现，每当拳法打过三千六百遍以后，自己的身体就会排除一层薄薄的黑色的油渍一样的东西，这些东西像一层黑油一样敷在陈后儒的身体上，有一股非常奇怪的味道，陈后儒先是用清水清洗，可是他发现清水清除不了这些污渍，然后陈后儒尝试用皂角来搽洗，也是毫无效果，最后陈后儒又尝试用灵气驱除，虽然有些效果，可是极为耗损灵气。一次偶然的机会，陈后儒在清心净气莲下参悟的时候，手臂粘到了点先天灵乳，然后就见到之前在手臂上没有清洗干净的油渍瞬间消散，露出了一片皙白的皮肤。
这个偶然的发现让陈后儒不由的舒了一口气，虽然这个尴尬的痼疾终于算是有办法解决了。然后每次在身体渗出这些黑色的油渍以后，就用数滴先天灵乳化到清水之中清洗。一段时间下来，陈后儒明显的感觉到，也不知道是修炼癸水真诀还是练习“无争拳”的缘故，自己的体质有了明显的提升。
陈后儒走到祖师堂前的梧桐树下的时候，太阳已经出来，斜斜的照在大地上，早晨的清霜被驱散，空气温暖而不炙热，春天的风从南方呜呜呜的吹来，又不知疲倦的呜呜呜的回去。鸟叫声和鸡鸣声、牛马牲口的叫声掺杂在一起，汇成来春天的清晨交响曲。在清风晓阳下，陈后儒又开始了一遍一遍的练习无争拳的过程。
商自鸣此时也已经起来，正躺在祖师堂檐下的一张躺椅上，目光散漫的看着陈后儒打完了拳。自从陈后儒来了以后，每日观看陈后儒打无争拳就是商自鸣的必修课，常言道：“不做荒唐之事，难遣有涯之生。”商自鸣修仙道上不能寸进，每日看守宗门的祖师堂、书画自娱之余，陈后儒的武术表演自然为他的生活又添砖加瓦了。
商自鸣斜忒着双眼，看着陈后儒一遍一遍从起势打起，右揽雀尾、左单鞭、提手、白鹤亮翅、搂膝拗步、撇身捶、捋挤势、进步搬拦捶、如封似闭、开合手、右单鞭、肘底捶、转身推掌、玉女穿梭、右左蹬脚、掩手肱捶、野马分鬃、云手、独立打虎、右分脚、双峰贯耳、左分脚、转身拍脚、进步栽捶、斜飞势、单鞭下势、金鸡独立、退步穿掌、虚步压掌、独立托掌、马步靠、转身大捋、歇步擒打、穿掌下势、步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、左揽雀尾、十字手，然后收势，偶尔喝一口茶，咂咂嘴，直到陈后儒一遍一遍的重复这四十二式的无争拳，丝毫不觉得厌烦。
今天陈后儒的无争拳，转眼间三十遍已经打完，陈后儒收了势，然后走到商自鸣的面前，道：“商师叔，宗门奖励也领来了，此间诸事已了，晚辈就要去宗门的商铺去了。非常感谢最近一段时间师叔的照拂，让弟子滞留了这么久的时间，异日有机会，定当奉上菲仪，聊表谢意。”
商自鸣摆摆手，道：“些须小事，不必介怀，但是此去寂寞，江湖上风波险恶，那就要自己自求多福了。”
陈后儒笑笑，一拱手，回到厢房，收拾起自己的行李，修仙者的杂物，都放在储物袋之中，陈后儒只是将自己的铺盖收拾好。走出门来，商自鸣已自拿出了一枚玉简贴在额头，正在津津有味的阅看，陈后儒一拱手，商自鸣只是点点头，一语不发，然后陈后儒就转身，向南而去。#####新人新书，大家多多支持，谢谢
第46章待把来日规划详（）
向南走了五十里，陈后儒拿出自己的宗门令牌，让掌管门户的炼气期的弟子验看后开门放行。陈后儒出了宗门的护山大阵，又继续向南走了约一百来里，来到了宗门�