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拘摩罗王当时也在气头上，故而立下战书，在在这羯朱嗢祇罗国决战。于是这拘摩罗王就带领象军两万，藤甲兵三万，沿着殑伽河逆流而上。当我了知这一切的时候，他们就已经到达了这羯朱嗢祇罗国，驻扎在殑伽河东北岸，与驻扎在西南岸的戒日王大军隔岸对峙！
听到这里周曾问起：“法师，这可咋办，这仗是不是要开打了”
“你别再这捣乱，专心听”陈茂材对其严厉斥责道。
于是这玄奘法师接着又说道：“观此危险一幕，我就像化解了这番危机，因此赶忙修书一封，让人送到了戒日王的营帐，而我自己也赶快去拜见了这拘摩罗王，大致意思就是说佛法是反对战争的，等等就给他说了一通。
而这拘摩罗王也被我的诚意打动，想到自己刚接触佛法就发动战争，赶到了惭愧，于是就主动写信给戒日王表示了歉意，因为以前戒日王和其就是兄弟，且读了我送去的书信之后，也为自己的所作所为赶到了后悔，他想到自学习佛法以来，已经三十年不动刀兵了，不曾想，却要为供养僧人之事和兄弟动武。
实在有违佛陀教会，故而各自退兵，而这拘摩罗王，看到退兵，就亲自渡河拜年戒日王。原本我也要渡河前去相见，可是这拘摩罗王自是不许，没曾想他竟让戒日王亲自至我所在行宫。敲打这“节步鼓”前来迎接！。
再后来戒日王也问起我的在五天竺的经历，我就又是一番详细诉说。将在五天竺游历之经过，以及大唐的盛况，说给他们二位。而他们二位，也都对我天朝上邦，无限向往，而戒日王也称赞到：“大唐天子真是上天授权的转世圣王呀！”
说完之后，这玄奘法师又轻轻的咂上了这么一口茶水道：“这也就是认识他们二王，以及勾起他们对大唐向往之经过”。
“要按照这么一说，这拘摩罗王这次派遣使者，似乎也正是为了来看一看，了解一下我大唐！”王玄策随即说道……
历史会是这样吗？请看下回……
秦王破阵乐：是大唐年间，最著名的宫廷乐舞之一。最初用于宴享，后用于祭祀，属武舞类，是大唐鼎盛时期的象征。晚唐诗人，白君易，还特意针对这秦王破阵乐留有《七德舞》诗一首。
（本章完）
第111章 拘王遣使入大唐 泥王闻变想效仿（上）（）
书接上回。听闻王玄策的话语，但见这玄奘法师稍稍思索一番之后，就对他们说道：“看来的确如此。正是因为咱们这背后有这一个强大的大唐，所以这二王在我离开天竺之时，相赠均是甚厚，可是都被我婉言谢绝了。仅仅只受了戒日王赠送的一头大青象以作驮经之用；受了拘摩罗王一件曷刺釐帔，用作途中防雨之具。
可是不曾想到的则是，二王将金钱三千、银钱一万，交给北印度毗兰达国国王乌地多作为费用，由乌地多王的军队负责护送我，安全出了这五印度。随后戒日王又修书多封，并漆上他的红泥封印，派遣四名传令达官先行，通知我沿路所经诸国，令他们迎送引接，直至汉境。这一幕，也令我感动不少呀。”
听闻此言，他们三人不仅被两位国王的仁义感动，更被玄奘法师能在异国有如此之大的成就所欣喜。
随着时间的推移，也到了用膳的时间，看着周曾的肚子咕噜噜的直叫，就在玄奘法师的提议之下，四人有说有笑的，去了这弘福寺的斋堂，准备享用一顿丰盛的斋饭。
而映衬在陈茂材心中的一个念想，就是这天竺人的象军，他们为什么能够训练的这么好，这么听话呢？因此就趁着用斋的闲谈之时，问起了玄奘法师。
而玄奘法师不仅告诉了他所知道的一切，更告知了他们，自己也是一名驭象的好手，要不怎么能够一路赶着大青象返回大唐呢。当获知这一切之后，映衬在陈茂材心头的甚多疑惑，也随即迎刃而解……
丝丝醇厚的历史长河之中，七世纪的东方世界，是无比的辉煌，无比的灿烂。扶桑国的文化脉络，从这里兴起；西域列国的灿烂文明在这里抒写；而天竺的辉煌，天竺的历史也是被这里的人细细的叙说。
抛弃政治，就只余下了文化。七世纪的佛教史犹如酿制一坛美酒，而玄奘正是酿制这坛美酒不可或缺的酒曲。正是因为玄奘法师，才让天竺各部，对大唐有了深层次的了解。正是因为玄奘法师，才让大唐对天竺有了不一样的认识。正是因为玄奘法师，将佛法精讲于西域。正是因为玄奘法师，让佛法的种子也间接的传播到了雪域高原。历史注定了会让他永远的流传千古……
随着他们这次闲聊之后，没过几日，这东天竺迦摩缕波国，国王拘摩罗王就派遣其亲信大臣夏尔马，带领这四十来人的使团到了这大唐国长安城下。
这一路走来，他们自从入了这玉门关，就已经感受到了，大唐的威严与繁荣。因为这瓜州，凉州，兰州每一个城市，似乎都比自己的国都不相上下。尽管如此，可是到了这长安城之后，他们才明白什么是大国气象，大国气派。
按照惯例，刚一入延平门，他们就被守门兵士给拦了下来。一听说是天竺国来的使臣，随即就领着他们，到了这鸿胪寺典客署报了到。按照朝廷应有的外交礼仪，被安排在了这鸿胪客馆。
这夏尔马一行人，对大唐一切既感到陌生又赶到新鲜。就在兵士刚才领着他们沿着朱雀大街，前往典客署的时候，看到琳琅满目的商品，甚是惊叹。
他们不仅没有想到，大唐的都城竟是如此的繁华；更没有想到大唐的冶铁技术竟是如此的发达，不仅到处充斥着铁器制品，而且连兵士的铠甲也是精铁制作。
望着穿着这华丽绸缎的唐人，以及充斥这朱雀大街的绸缎布匹商行；不仅纹饰精美，并且价格要远低于他们的国家，着实让他们眼花缭乱，连连赞叹。
当安排好这一切之后，鸿胪寺卿就赶忙将这迦摩缕波国，遣使夏尔马朝贡之事，赶忙奏报给了李世民。
因为这些年虽然与天竺一些国家，有使节的往来，但均是几人，或者十几人的使团。而这四十来人的使团则是唯一的一次，所以李世民也不忍怠慢。
面对着陌生的迦摩缕波国，李世民同时也闹不清楚这个国家到底在那个地方？只是隐隐约约的感觉到在这《大唐西域记》上有记载。转念一想：既然是天竺那边的，玄奘法师定会知晓，故而派人速去请玄奘法师前来，商量此事。
玄奘法师听闻陛下召见，随即就来到了这弘文馆中。虽然还在过年的假期之中，但是李世民依旧日理万机；每天为了国家之事，操碎了心。看着玄奘法师到来，也就不客气的，向他问起了这迦摩缕波国之事。
因此，玄奘法师也就单刀直入的向他讲解了，自己所知道的一切。听闻是仅次于戒日王的实力派人物，李世民自然感觉，应该用高规格的仪式接见。于是传令鸿胪寺卿，告知这迦摩缕波国使臣夏尔马，让他们好生安歇，体验一下大唐年的文化，并且告知他们在十五日的大朝会时，接见他们。
春天萌芽出土，夏天荷花飘飘，话分两头，书说两回。
自从上卷说起，这松赞干布迎娶文成公主之后，不仅吐蕃的经济、文化、科技、织造等等都有了长足的发展，百姓的精神面貌更有了深层次的提升。
当然，在文成公主出嫁后的第二年，他对吐蕃的了解也大为加深。当发现吐蕃人只有自己的语言，没有文字的时候，就对松赞干布这样建言道：文字是一个民族的重要象征和脸面，只有文字的存在，才可延长一个民族的生命力；只有文字的存在，才可使人们可以看到民族的过去，甚至因为文字，更可以使人们能看到民族的未来。文字的存在与否，是一个文化传统能否长久延续的保证。所以，我感觉我们吐蕃应该拥有自己的文字。
听得他的这番真诚建言，松赞干布随即就接纳了文成公主的建议：特命精通梵文的桑布扎，主持研发吐蕃人的自己的文字。
而桑布扎是如何创建文字的呢？请看下节……
任何一个民族，只有有了文字历史才会长久，如若没有文字，所有的故事以及传说，乃至文化都是苍凉的……
（本章完）
第112章 拘王遣使入大唐 泥王闻变想效仿（下）（）
这桑布扎在接到松赞干布的旨意之后，自然也是不负众望。历时三年时间，就以梵文50个根本字母为模板，结合吐蕃语言的特点，不仅创制出了30格吐蕃文的根本字母；并且又从梵文的16个元音中，创造出了4个吐蕃文元音字母。
桑布扎还从梵文34个子音字中，去掉了5个反体字、5个重叠字，又在元音中补充了元音啊字，补充了梵语迦、洽、稼、夏、啥、阿等6个字，制定出4个母音字及30个子音字的吐蕃文。
同时，他一方面仿照梵文兰扎字体，创造出了吐蕃文的有头字；换言之，就是现在藏文的楷书。另一方面又仿照梵文“吐都”字体，创造出吐蕃文的无头字；换言之，就是现在藏文的草书。
自此以后，吐蕃就有了自己的文字。再后来，随着文字的普及，汉文书籍也悉数翻译成吐蕃文。而这，不仅对吐蕃的文化发展，起到极强的推动作用，更为以后藏民族的发展奠定了坚实的文化脉络……
除了这文字方面的改观之外。文成公主又看到吐蕃人，没有完整的历法，每年就这样糊里糊涂的过着。有时候根据已有的经验，一不留神，就错过了农时，给原本产量甚低的雪域高原，又增加了不该有过的伤疤。
因此，针对这一方面，她又建议松赞干布，也在吐蕃推行大唐的历法，当然这一推行并不是一味的照搬，而是根据吐蕃的具体情况，又加以改进。以每年的麦收季节（大约为唐历三月）作为一年的开始，这样不仅便利了吐蕃历史文化的纪年和著述，更为百姓提供了可靠的农时依据……
同时，在过去，吐蕃人仅仅只有一些简单的音乐，简单的乐器。而随着文成公主陪嫁过去的宫廷乐队，不仅让吐蕃人感受到了音乐的魅力，更是增加了吐蕃人对音乐认知的巨大提升，随着乐师技艺的传承，进而发展成了后来的藏乐……
而最重要的一条则是，随着文成公主一块陪嫁到吐蕃甚多能工巧匠，不仅设计制造了吐蕃人不曾用过的耧车，还建造了各色的颇具大唐风格的建筑，还又制作了各种精美的大唐款式的家具。
大唐匠人至诚的匠心精神，不仅带动了吐蕃建筑的发展，更是手手相传，心心相传，将汉族庞大的木工技艺，传至了吐蕃……
当然，文成公主带过去的很多种子，也在吐蕃的土地上，生根、开花、结果。不仅改变了吐蕃人民的食材结构，也丰富了吐蕃人的食物品种。
身为国母，自当将母仪天下的优良作风心心相传。文成公主不仅建议松赞干布亲自下地耕种，更是将刺绣，纺织等技术传给了吐蕃人民。
看着这些年吐蕃翻天覆地的变化，松赞干布自是欣慰这个媳妇没有取错。而他们之间的感情也日趋深厚。自此以后，松赞干布更是对文成公主言听计从。