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伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。─维克多雨果
伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论。批判天主教会，主张言论自由。他曾被认为说过这样一句名言：我并不同意你的观点，但是我誓死扞卫你说话的权利。人们认为这代表了他对於言论自由的主张。
但是事实上，伏尔泰并没有说过这句话，这句话来自英国作家伊夫林比阿特丽斯霍尔於1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》。人们错误地把这句话归功於伏尔泰。
伏尔泰欣赏中国孔子，因为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。
崇拜中国儒家思想，并将中国的政治体制视为最完美的政治体制。因为中国的文官制度能让下层阶级人民得以晋升为统治阶层。
他视孔子为真正的哲学家，他曾说那个圣人是孔夫子，他自视清高，是人类的立法者。绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。
对於天主教，伏尔泰把天主教教宗比作两足禽兽，传教士是文明恶棍，天主教是一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网。
他号召每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争。一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛駡他。
伏尔泰共创作五十到六十部剧本，包括一些未完成的作品。其中包括：《俄狄浦斯王》 1718）《萨伊》za？re ） 1732）eriphile 1732）《苏格拉底》《穆罕默德》《梅罗珀》《中国孤儿》
根据诗人r的说法，伏尔泰与腓特烈二世能够建立友谊是因为“两人皆赞赏对方的聪明。”
传教士马若瑟将《赵氏孤儿》翻译成法文。被收录於由杜赫德神父编写，於1735年出版的《中华帝国全志》中。
伏尔泰根据马若瑟的译文所改写的《中国孤儿》。与纪君祥的原版相比，在形式、情节、人物、时代背景上都大相径庭，可说是一个全新的故事。
魔侠反抗者之一浮壶空间─杜威
约翰、杜威（1859─1952）美国哲学家和教育家，与皮尔士、詹姆士一起被认为是美国实用主义哲学的重要代表人物。
杜威出生於美国佛蒙特州的普通家庭里。1879年毕业於佛蒙特大学，1884年获约翰霍普金斯大学哲学博士学位。
1884。。曾年在美国密西根大学，1889年在明尼苏达大学教授哲学。
1894。。年在芝加哥大学任哲学系、心理学系和教育系主任，1902。。年还兼任该校教育学院院长。
1904。。，他在纽约哥伦比亚大学哲学系兼任教授教职。还担任过美国心理学联合会、美国哲学协会、美国大学教授联合会主席。
1896年他创立一所实验中学作为他教育理论的实验基地，并任该校校长。反对传统的灌输和机械训练的教育方法，主张从实践中学习。提出教育即生活，学校即社会的口号。
其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识，影响很大。杜威曾经到世界许多地方演讲，宣扬他的想法，他曾经到过中国、印度访问，因此他的思想也影响着美国以外的地区。
杜威最重要的两个教育思想：连续性以及实践中学习或译从做中学）
教育的连续性是指，一个人如果念完一个教育阶段，或是他念完了数学第一册，却不想再继续念下去，这代表教育是失败的。
没有连续性，成功的教育是一直延续下去的，就是现在所谓的终身教育。 做中学是经验主义、行为主义、进步论的产物。
杜威在着名的教育着作《民主与教育》中明确表示教育的目的是要使个人能够继续他的教育。。不是要在教育历程以外，去寻觅别的目的，把教育做这个别的目的的附属物。这种无目的论的确使人不敢轻易接受。
必须记紧的是他在这儿说的教育是跟他心目中追求的民主社会不能分割的，对他而言，特别在当时的社会环境，他反映的可说是一种美国精神──个体的发展本身已是最终的目的。
他说：教育的自身并没有什麽目的。只有人，父母，教师才有目的。如果我们把他的话理解为教育是漫无目的的，显然是一种误解，他只是要人不因养成社会效率而抹杀儿童青年的天性和当前生活他不甘心教育沦为别的目的的附属物，所以他把教育中的目的这样诠释： 一个人放枪，他的目的就是他的枪对着放的鹄的。但这个对象不过是一个记号，使我们对）所欲进行的活动有所专注。
放枪的最终目的并非鹄的本身，而是这记号使瞄准这动作变得具体和有意义，同样，教育历程的本身已具发展个体禀赋的圆满的意义，教育的目标只是作为导向和指引。
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第一百零八章 一旦化蝶翩然而飞；从此不迷恋爬行（）
事实上，他并不否定教育须有良好的教育目的，这些目的的特性如下：
1、须建基於个人的固有活动与需要。
2、须能翻成实行的方法，与受教育的人的活动，共同合作。
3、教育家须防备所谓普通的与终极的目的。
事实上，当代教育的定位的确摇摆在两类教育目的之间 ：一是使受教者成為定型的產品，另一是最终要提高受教者的创进）能力。
基於对受教育者本身的重视，杜威反对传统的灌输式教育方法，他指出有人把感官视為一种神秘的筒子，以為我们能使知识经过这筒子，由外界把知识输入心裡去。。以為只要使眼睛常常望著书本，使儿童常常听著教师的话，就是求得完善知识的秘诀。
他认為灌输式教育方法不是真正的教育，因為教育即成长：成长的第一条件，是未成长的状态。。未字却有一种积极的意思，并不是仅仅虚无或缺乏的意思。
他肯定这种未长成的状态是充满能动性和潜能的，不是一味灌输能使之充分发展的。
对杜威来说，创造充分的条件让学习者去经验是教育的关键：所谓经验，本来是一件主动而又被动的activepassive）事情，本来不是认识的cognitive）事情，杜威把经验当作主体和对象、有机体和环境之间的相互作用。
他主张以这种进步的progressive）教育方法使学习者从活动中学习，经验本身就是指学习主体与被认识的客体间互动的过程。
但他又说： 经验的价值怎样，全视我们能否知觉经验所引出的关係，或前因后果的关联。并不是每一种经验都是有教育的价值的，对经验过程逐渐形成的主体的詮释是关键所在。
正因如此。杜威亦指出培养出学习者自习能力是教育的功用，他说： 教育功用的经验的另一方面，即是能增加指挥后来经验的能力。他把这种能力的培养称為改造，所以他说教育即改造。
从以上可知，杜威主张教学方法的实施应紧扣学习者為中心的前提，特别是在儿童的早期阶段的教育更多地是社会学和心理学意义上的工作，后期再慢慢再转向系统的、技术的知识。
正如柏内特在1979年论及美国教育实践时说：杜威的教育学在当时或现在，不可能在学校中得到广泛地应用。因為从来就没有培训过进行这种教育的教师，学校也没有这方面的人力物力。家长和政客们也不支持杜威的教育学。
我们也不能否认，马利坦对杜威式的教育的批评是值得注意的：他认為当人们忘记了传授客体taght）以及客体的首要性th）时，当手段崇拜不是有目的、而是无目的的手段崇拜）仅以对主体的心理膜拜而告终时，错误便產生了。
杜威被称為现代教育之父。
杜威的教育思想曾对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。民国时期一些重要人物如胡适、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等均曾在美国哥伦比亚大学留学，曾是杜威的学生。
他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张。对蔡元培、晏阳初以至**等都有一定的影响。
rorty与hassan都曾提及在后现代的方向上，必须注意杜威的见解。杜威对於回到日常经验的想法、教育即经验及其所带来的艺术倾向和教育无目的论亦应许人自我完成，而此无用之用亦有呈现后现代性格。
杜威思维术的本质在於，大胆地假设，小心地限定并求证。美国保守派的《人事》杂誌，将杜威的《民主与教育》列入19和20世纪最有害的10本书第五名，仅次於《共產党宣言》、《我的奋斗》、《**语录》、《金赛性学报告》。
银河系最外围。音乐皇天骄龙力抗魔侠四大保护者，层出不穷的音乐武学尽展音乐皇一生的巔峰修為。
奈何他所面对的同样是最顶峰的人物，在四大圣者联手之下，惊涛巨伟的力量。一波又一波的冲击著音乐结界。
此时，叶里从浮壶空间中看到此生最动人又心魄的震撼力量，四个宛如至高圣神的画面，举手投足间尽是开天劈地！一招一式都是鉅力万钧！
即使身在浮壶空间中。都能够让自己的心神震颤不断。太强了！这根本不是自己所能帮忙的，糟糕了。狂月那一边不就更是惨盪激烈了，不行，我必须去找狂月。唉！不行，狂月叫我来这里，就是不希望我去魔侠图录的战场上。
正当叶里不知如何是好时，突然见到音乐皇天骄龙祭起了《万
物皆音乐》，在那傲世的风采下，一颗又一颗的星球被化成音乐妙符，瞬息之间已经环绕在整个巨大的空中。
叶里骇然心道：不愧是狂月的二师兄，宇宙中最骄傲的人物。尤其他的音乐境界已经去到绝尘于世了，根本无人可企及，差。。差太多了。自己根本无法帮上什麼忙。
而此刻的魔侠图录空间中，王风抗上令东来、魔首槓上武曌 、狂月对上秦始皇。
“閒适冷夜间，赏心悦目的书房，非也，浑然天成的自然心绪，静看万物中的虚空──破碎不虚空。
窃窃嘲笑的天马，她好骄傲，只差我一点点点。。点点。
是谁不堪一击的倒卧在我怀里？就说遇到我就崇拜到天长地久的老，撂不倒的天马王者。别放手，爱不到手的只有去想入非非，飞飞！
谁总是有办法的轻易露出甜甜的微笑？别问她是谁？抓到她就是天马行空，那种滋味就像是活在山洞里不见光的，没有尝过星空的滋味！美味。
像似一隻茧虫儿，一旦化蝶翩然而飞，从此不迷恋爬行的虫儿日子。
天马，行空，什麼眼光看什麼世界。谁吵醒我沉睡在绝冰天山后，从容的逃逸而去？惹来一团永恒沸腾的火大、热情。
锋芒毕露的美，晶莹夺目的佔有，她的身、她的灵魂， 不放手，爱到手，启程征服整个世界──天马行空。”
无聊大神，就从浮壶空间中看到灿烂的战争，感印出外面有一个超级高手盯著自己。忍不住吹起口哨！悠扬而清细的曲儿，似乎正在昭告天地，忘忧大神的无聊大神才是第一人。
走马看花般的步伐，闻著水晶建筑物前的各方高手，殞落不断的强大生命，无聊大神只有婉惜，他知道这是宿命，