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从错误中比从混乱中易於发现真理。
除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。
有些老人显得很可爱，因為他们的作风优雅而美。。。而儘管有的年轻人具有美貌，却由於缺乏优美的修养而不配得到讚美。
最快乐的事莫过於无拘无束。
在我们生命的网上。不能隐匿著虚偽，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕跡。
狡猾是一种阴险邪恶的聪明。
有经验的老人执事令人放心。而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真则是崇高的。
掌握知识不是為了争论不休，不是為了藐视别人。不是為利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是為了用於生活。
有些书可供一赏。有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。
金钱是个好僕人，但在某些场合也会变成恶主人。
讨论犹如礪石、思想好比锋刃、两相砥礪将使思想更加锋利。
只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。
把学问过於用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
人们以為他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
虚偽的人為智者所轻蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虚荣所奴役。
除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想像见解和信仰中建立起统治和权威。
研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它），乃是人性中最高的美德。
善於识别与把握时机是极為重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
子女中那种得不到遗產继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真是崇高的。
因结婚而產生的爱，造出儿女；因友情而產生的爱，造就一个人。
青年性格如同一匹不羈的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇於革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多於行动，议论多於果断。為了事后不后悔，寧肯事前不冒险。
无论你怎样地愤怒，却不要做出任何无法挽回的事来。
顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较為伟大的德性。
在人类歷史的长河中，真理因為像黄金一样重，总是沉於河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处氾滥。
经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。
假如这是一个高超的诌媚者，那麼他必定会使用最好的献诌术，恭维一个人心中最自鸣得意的事情。
忙著十天看100本实体书，没空没雅致多说，。。其中再次看梦入神机的作品，真是一样意思，行云流水的快、酷、鼓掌、符合我要的感觉，可惜他已不在这，不然赏个100元也好，偷笑！鲜花。
培根所说过的话，笔者目前眼花撩乱中，毫无雅致去发现有重复的地方，再加上外面的雨声挺吵的，就这样子了。。。
赶时间，而且一天没吃饭没出门，竟然到现在只看了10本书，晕倒了，笔者想，这世界上大部份的书，是完全没机会去摸去看的。。
随心所欲去也，另外习惯懒洋洋的，笔者必败，必败也！哈哈，窥知自己的未来，不过，败又何妨？超越无聊去也─
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第八十五章 墨子（）
魔侠守护者之一魔侠─墨子
墨子（生卒年不详，约为前479年—前381年以内），战国着名思想家、政治家。※末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石）人。
他提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用、交相利等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨家在当时影响很大，《孟子滕文公》篇云：杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归於杨，即归墨。可知战国之世，墨家属显学。
《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子所染》的墨悲丝染的故事。到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。
墨子曾学习儒术，因不满礼之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
清朝学者汪中治墨学，他将墨子与孔子平视，认为孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒。
墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬，对祭祀非常重视，子曰：食不厌精，脍不厌细。就是针对祭祀的说明。墨子一生过着简朴的生活，量腹而食，度身而衣。主张节用，节葬，非乐，他的弟子也是短褐之衣，藜？之羹，朝得之，则夕弗得。
历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法：
最传统的说法是，墨子。墨氏，名翟，《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。
司马迁没有给墨子立传，仅在孟子、荀卿传后，有简略记载：盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。
《元和姓纂》称，墨氏，孤竹君之后，本墨台氏。后改为墨氏，战国时宋人。墨翟着书号墨子。而《新唐书艺文志》也沿用这种说法。
童书业根据《广韵六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世本》文字宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋。及《通志氏族略》记载的墨台氏，子姓。宋成公子墨台之后。考证得出，宋襄公之兄公子目夷（子鱼），也就是《左传僖公二十二年》所记载的着名的子鱼论战故事的主人公，其名目夷又写作墨夷或墨台。其后裔以墨夷为氏。
童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后，因此墨子继承了贵族身份为宋国大夫。
南齐孔稚圭所着的《北山移文》则称墨翟为翟子。元朝伊世珍所着的《琅环记》也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出：以墨为道，今以姓为名。认为他姓翟，并将姓转成名；而墨是一种学派。
晚清学者江瑔所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有翟这姓氏，但无墨姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。
墨子和弟子们都手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲，人人皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称翟。
墨子生於何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
《史记孟子荀卿列传》：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。
清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注，并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。
宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中，据《墨子。公输》归而过宋，力证非宋人。据《墨子贵义》墨子南游於楚。若墨子是楚国鲁阳人，则当为游郢。
方授楚《墨学源流》，张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。
姜宝昌《从高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》：毕沅误读了高诱注。
清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为：《墨子贵义》墨子自鲁即齐。《墨子鲁问》以迎墨子於鲁。《吕氏春秋爱类》公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往。
着名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的滥邑（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：
墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭。
墨子学说继承了邾娄文化的传统，而邾娄号称百工之乡，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
该学说现得到绝大多数墨学研究者（匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、季羡林）的认同。
胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是貊狄或蛮狄之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
早期墨家弟子很多，《公输篇》：墨子之说楚王曰：臣之弟子禽滑厘等三百人，《淮南王书》亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，而徒属名籍亦莫能记述。
现存史料中可考之称钜子者有孟胜、田襄子、腹？等三人。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
《琅环记》原文：墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，遂名之。
墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。
之后由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练�