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魔侠反抗者之一浮壶空间一斯宾诺莎
巴鲁赫、斯宾诺莎（1632—1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年·因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。
后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易·并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练，而正是凭藉着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区·以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的玻璃粉尘，这与他的死因一肺痨有直接的关系。
斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时去世。
斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证伦理学》（简称伦理学），该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。
该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式·从中产生命题、证明、推论以及解释。
他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体·即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的［由在因］，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。
如果我们能够将事情看作是必然的，那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该［在永恒的相下］看事情。
斯宾诺莎认为万物（不只人类）都［努力於维护自己的存有］。这种努力他称为canatuu。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。
这双重涵义正是斯宾诺莎所要的·因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。
万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力於保存自我就是万物的本性。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制於外在的影响，他就是处於奴役状态，而只要和上帝或自然达成一致·人们就不再受制於这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。
对於死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：［自由人最少想到死，他的智慧不是关於死的默念，而是对於生的沉思。］他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。
他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什麽我们要这麽做。
所以自由不是对发生在我们身上的事情说［不］的可能，而是说［是］并且理解为什麽事情将必须那样发生的可能，简单来说，就是把所有发生的事情都视为理所当然，就没有什麽［不］的可能了。
斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派，但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。
相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不
他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。
斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在於其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界，也就是神。
他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。
克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qpdan．cam）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cam阅读。
第七一章 易安居士（）
李清照（1084－1155），宋代人氏，中国历史上最着名的女词。
自号易安居士。
李清照诞生於北宋齐州章丘（今山东省济南市章丘市）明水镇（年，徐北文教授经过考证，撰文称：李清照籍贯应该是齐州历下人，即今济南市历城区人，但是其一生并未在济南定居过）。
父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。
母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，祖父王准受封为汉国公，父亲王在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为歧国公。善文学《宋史、李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女。
1101年李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家。前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《渔家傲》［造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金樽沉绿蚁，莫辞醉，此话不予群花比］。
1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照与丈夫南渡江宁《金石录后序》：［既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。
凡屡减去，尚载书十五车，至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。］行至镇江时，张遇陷镇江府·镇江守臣钱伯言弃城逃去。建炎二年（128年）春，始抵江宁府。
南渡后，词人的生活困顿。129年丈夫於农历八月十八日卒於建康，李清照为文祭之：［白日正中·叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。］谢汲：《四六谈麈》卷一绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家，一夕书画被盗。
当年与丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她饱受打击·其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》［寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚］。
张端义《贵耳集》：［南渡以来，（李清照）常怀念京、洛旧事。晚年赋《永遇乐》词云：『落日熔金，暮云合璧。』］
李清照晚景颇为凄凉·朱《萍洲可谈》说她：［不终晚节，流落以死，天独厚其才而啬其遇·惜哉。］晁公武《郡斋读书志》亦载：［然无检操，晚节流落江湖间以卒。］
《宋史、艺文志》中说她有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷，但已经遗失。现有《漱玉词》辑本，现存约五十首左右。
李清照前后期作品风格大异。宋室南渡之前，李清照生活美满，作品热情活泼，明快天真，多写少女生活的无忧无虑，以及婚后的离别相思，充分表现女性闺阁的感情。
宋室南渡之后·丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦·而入於深沉的伤感。
李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。
作词特点为音律和谐，善於白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用迭字、迭句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。
李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出［词，别是一家］之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。
李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映猸两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了［易安体］风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。
同为宋代人的朱熹说：［本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。］而后世对李清照的成就评价则更进一步，例如杨慎就明确提出：［宋人中填词李易安亦称冠绝］。
沉曾植将李词的艺术魅力描述为：堕情者醉其芳馨，飞想者赏其神骏］。郑振铎亦极力称赞李清照，但将其称为［诗人］：［李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，¨像她那样的词，在意境一方面，在风格一方面，都可以说是前无古人后无来者］。
代表作词：《武陵春、风住尘香花已尽》、《醉花阴、薄雾浓云愁永昼》、《一翦梅、红藕香残玉簟秋》、《小重山、春到长门草青青》、《忆秦娥、临高阁》、《多丽、小楼寒》、《好事近、风定落花深》、《如梦令、昨夜雨疏风骤》、《如梦令、常记溪亭日暮》、《声声慢、寻寻觅觅》、《念奴娇、萧条庭院》、《转调满庭芳、芳草池塘》、《清平乐、年年雪里》、《菩萨蛮、风柔日薄春尤早》、《减字木兰花、卖花担上》、《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》悼亡赵明诚之词等。
《菩萨蛮》一归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
诗：《浯溪中兴碑诗》、《乌江》、《皇帝阁春帖子》、《钓台》、《八咏楼》、《上枢密韩肖胄诗等》。
文：《金石�