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女相伴，那更是好温泉。」
命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味，后道：「音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城，只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。」
音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景，花树仙鹤珍禽，安祥又实在。
生命女神樱口说巧笑道：「音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你作的，你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！」
音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的情绪產生，回说道：「难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对手创造了音乐幻境把我移转了空间世界。
只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。」
…
这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中文，因為只有同时是思想高手又是翻译高手才能解说此人在说什麼。
年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。
乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：Geo Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。
许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。
更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能為力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是為自由主义提供了一条新的出路。
1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。
在将军Karl Friedrich von Steiger的家裡当家庭教师两年。Steiger是个自由主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读Steiger的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。
1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。
1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论文《论行星运转》（De orbitis planetarum）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。
1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。
1806年，黑格尔完成了第一部著作《精神现象学（德语：Ph？nenologie des Geistes）》的初稿。
不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。
因此《精神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡日报（德语：Bambeer Zeitung）编辑的短暂时期。
哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要性却超越康德之后的学术论战。
他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。
既然「世界精神」即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人性產生完全的理解。
一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。
不可否认，哲学家原本就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。
黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过去两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。
黑格尔坚持，必须在「世界精神」的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会发现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定性的对立。
世俗主义与一神论、科学与精神、理性与热情、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史「辩证法」中，却往往彼此冲突。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第三十章 黑格尔，三段论法，正反合精神（）
1807年，黑格尔出版第一部作品《精神现象学》（ Ph？nenologie des Geistes）。《精神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基本的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。
它的目的在於获致真理─「绝对」真理─但「绝对」并不代表「最终与完成」，而「真理」也不代表「事实」。
黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而「绝对」这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。
个人对知识与真理的贡献绝对不是决定性的，相反地，总是局部、「间接」且片面的。
《精神现象学》的核心关切是精神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的本质。
《精神现象学》的结论在於无所不包的精神，在这个精神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个精神中。
拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。
黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界本身。
——在黑格尔，这个世界通常被看成是「一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。」
例如，他认為，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的自由自毁於残暴的恐怖统治。
然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。
在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：「哲学表明，意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在於自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。
意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属於精神。」
所以作為单独概念的「意识」，由两部分组成，两者都各有无限多个「形态」，一部分是原则性的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。
所以他又说：「通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。」
他同时说：「每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态，取决於他对上帝的尊敬程度。
要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。」
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制，因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。
黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对於现代读者来说非常令人迷惑。
不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。
几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
歷史学家将受到黑格尔影响的人分為两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。
黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。
黑格尔左派，有时也被称為「青年黑格尔派」，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希、安德列斯、费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。
在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这裡的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共產主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。
但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种歷史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关於黑格尔和黑格尔理论的文学作品。
当代对在校学生来说，為了方便将黑格尔的辩证法分為三个阶段，「正题」（例如在法国歷史上的大革命）、「反题」（大革命随后的恐怖阶段）和「合题」（自由公民的宪法保障状态）。
这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见於费希特的对个人和全体之间联繫的一个模拟描述。
黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：
「要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。」（正题和反题），但他没有使用「合题」这个术语，而是用「整体」。
「这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。」
黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的歷史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰歷史的真实以适应他的辩证法模式。