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“不愿为人，那她将成为什么呢？”我和楚楚相视苦笑。
“按照我离开苗疆前的计划，在这种情况下，可以立即将白玉床毁掉，让玉罗刹的魂魄自生自灭，但是……但是现在却不能了……”楚楚艰难地说出了实情。
我懂她没说出来的意思——“如果唐晚的魂魄在白玉床内，床一毁，那魂魄就永远找不回来了。”
“大哥，再给我一点时间，计划有变，我需要集中精神思考。”楚楚又说。
我点点头，但实在说不出任何有实际意义的话。
现在，我们围绕白玉床所做的全部工作，都是为了救醒唐晚。
我知道在“救人”与“毁床”这两种选择上很让楚楚作难，但我也没有办法。床在，我还有救唐晚的机会；床毁，连那唯一的渺茫希望也失去了。
菜很好，但我和楚楚都已经没了胃口。
血胆蛊婆走近来，垂手站在楚楚身边。
“血胆蛊婆，依你看，‘五丈原禳命之法’还需要继续下去吗？”楚楚问。
血胆蛊婆回答：“小姐，我从来没遇见过自愿为囚、不愿为人的炼蛊师，所以无法准确回答。我曾研究过玉罗刹的资料，她的经历十分坎坷，所以其想法跟别人也不一样。当年她肯为了那男人自愿赴死，其实也是一次豪赌，拿自己的性命去赌，无论输赢，都是一死。既然是死，那自然跟人生幸福、团圆美满无关。也许，我们能解开她当年的复杂心思，也就能解决当下的问题了。”
她曾遭到楚楚发出的紫光禁制，无法开口讲话，现在那禁制早就解除了。
楚楚在她肩上轻拍的那一掌，意义重大，意蕴深厚，此刻可见一斑。
“赌？”楚楚皱眉。
我瞬间猜到一个答案，一边思索一边阐述：“那应该是柏拉图的精神恋爱之术——在那种理论中，人类男女之间的情爱并不一定要通过身体来表达，而是遵循‘精神恋爱、身体纯洁’的原则，只有精神上的高度融合，而丝毫不涉及到两性**的接触。这种理论在八十年代中期十分流行，并从欧美传播到亚洲来，影响了一大批香港、台湾的高级知识分子。其中，我们熟知的一位歌坛天后，就是受此理论影响，保持着柏拉图式的婚姻方式，成为很多文艺圈人士的精神典范。”
柏拉图的思想影响过很多人，他对哲学领域内诸多问题的思考，领先于同时代人百年。
这种“精神恋爱之术”相当微妙，其分寸把握犹如悬崖上走钢丝一般，对恋爱双方的智商、情商要求极高。
我所说的那位歌坛天后，最终也是不堪重负，抛开一切，去美国做心理治疗。该场精神之恋的结果，是以双方撕破脸皮、分道扬镳落幕，成为娱乐圈里的一个巨大话题。
如果玉罗刹早在七十年前就陷入了“精神恋爱之术”的桎梏，那只能说明，诱惑她离开苗疆的男人是哲学、情商、智商、筹谋的四重高手，一开始就罗织了完美的“诅咒计划”，将玉罗刹视为终生禁锢于八卦蛛网里的杀人蜘蛛。玉罗刹虽然精于巫蛊之术，但她自小在苗疆长大，对于外部世界的尔虞我诈知之甚少，所以才会被那男人的弥天大谎所骗，为了所谓的虚无情爱，做惊天动地一击，成就了“吴之雪风号”上的永恒传奇。
第111章 五丈原禳命之法（3）
血胆蛊婆不解：“夏先生，请再详细说说，我们苗疆人对你说的‘精神恋爱之术’并不了解。”
我放松语调，慢慢解释：“人类的精神与**是既分离又聚合的，它们的分与合没有任何道理可讲，而且世界上没有两个人的生活是完全一样的，就像哲学中说，世界上没有完全相同的两片树叶。有些男女，**之爱胜过精神之爱，表现为追求**，乐此不疲；有些男女却是重视精神胜过**，以精神上的高度契合为追求目标，表现为不食人间烟火，常常为一首诗、一支歌中的深意而落泪，也常常感叹世间既无伯乐，也无千里马。当一对男女将精神与**完全分开、并舍**而取精神时，他们的恋爱就是标准的‘精神恋爱之术’。这种结合，世间极少，而且成功的可能性几乎没有。在这个过程中，男女都必须守身如玉，任何一方都不能越雷池一步——”
其实我的解释也并不完整，但说到这里，楚楚已经举手示意，明白了我的想法。
“守身如玉，不越雷池一步——大哥，你的话解开了我一直以来的一个巨大疑惑。玉罗刹在‘吴之雪风号’上的惊天一咒能量巨大，只有守身如玉的炼蛊师才有可能做到。我当初疑惑的是，她既然受了那男人的诱惑，冒着生命危险逃离苗疆，就一定是跟对方有了白首之约。当她的身体不再纯洁之后，巫蛊诅咒之术必定大打折扣，就无法完成那惊天一咒。现在，你猜测她与那男人之间属于精神恋爱，正是解决这个矛盾的关键。”楚楚的眉心皱得更紧，“可是，玉罗刹从未离开过苗疆，而我苗疆根本没有任何书籍中提到‘精神恋爱之术’，她又怎么可能同意这种男女关系？难道说……那男人从一开始就是骗他？”
最后一句出口，连血胆蛊婆也被吓了一跳：“什么？那男人从一开始就是骗她？这么说，那男人根本就没有爱过玉罗刹？”
在我看来，这种套路并不鲜见，在江湖历史上已经无数次重演过。
昔日纵横江湖的高手金蛇郎君就曾深入苗疆，为偷取天下最烈的蛇毒而故意诱惑了名为“红药”的苗女，一俟蛇毒得手，遂弃苗女而逃。金蛇郎君早就有了心爱的女人，当然不肯与苗女产生任何**关系，自始至终，都是采用了“精神恋爱之术”，将苗女迷得神魂颠倒。
关于金蛇郎君、苗女何红药的悲惨传说被收录于港岛著名作家查先生的武侠小说中，情节虽有小小更动，但这传说的本来意思却是不变的。对此感兴趣的朋友，可以翻阅了解，以此警醒自我，不要陷入同样的悲剧之中。
同样，在元、明两代，经常有南下的富商为了谋害商场对手，以男色将苗女骗来，达到杀人目的后，即扬帆远去，再不回头。
“精神恋爱之术”虽然是一种哲学层面的思想意识，但细思极恐，它早已经沦为江湖骗术之一。而且，中国人的思想境界、厚黑之术博大精深，不能排除数百年前早就有人精通这种骗术，只是秘而不宣，才给柏拉图留下了震惊世界的机会。
在这种奇术实施的过程中，必须满足两个条件：其一、女方必须保持纯洁之躯，才能最大限度地发挥自己的巫蛊之力；其二、男方心中早有良人，且为了良人而守身如玉，其目标绝对不在骗色，而在于驱使苗女去达成自己制定的计划。
于是，上当受骗的苗女最后必将发现，自己所谓的爱情不过是春梦一场，而且在这荒唐的春梦之内，她又在不知不觉中做了毫不利己、专门利人的“坏事”，成为别人的枪头。
这种人生殊为可悲，但落入圈套的苗女却无法自解桎梏，只能打落牙齿往肚里咽。
如此想来，那怀着特殊目的蛊惑苗女的男人比起普通骗色之徒更加可恨百倍。
在官方资料中，柏拉图的理论更为光明正大且意义复杂——
资料中说，所谓的柏拉图式爱情，也被称为精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥*，理性的精神上的纯洁爱情。
柏拉图如此说过——“当心灵摒绝**而向往着真理的时候，这时才是最好的，而当灵魂被**的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对*的强烈需求时，心境是平和的。*是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。”
在他的一生中，反复提及并坚信，真正的爱情是一种持之以恒的情感。
他在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，只有这种爱才是高尚而珍贵的。
自古以来，哲学理论就是统治者用来指定社会伦理标准的工具。
劳心者制人，劳力者制于人。当各种理论被赋予某种特殊目的时，也就偏离了最初缔造理论者的初衷。
此刻我用“柏拉图精神恋爱之术”来解释玉罗刹所遭受的骗局，其实也是不完全准确的。
正如庄子、惠子坐在濠梁之上，看着水中鱼儿游来游去。他们不是鱼，不知鱼之乐，也不知鱼之所乐为何。
此刻，我看到玉罗刹幻化的那人形，也看到禁锢她七十余年的白玉床，更了解到她“自愿为囚、不愿为人”的悲怆想法——我不禁喃喃自问：“我非玉罗刹，焉知她不是以此为乐、以此为荣、以此为生命之最终的寄托？”
大错已经铸成，生命已近尾声，玉罗刹的选择是错误的吗？是正确的吗？这种正确与错误在死亡钟声敲响时，还有什么明确意义吗？
唯一的答案，也许藏在当年蛊惑她为国捐躯的那男人心里，但那答案、那男人只怕已经随着历史潮汐而湮没至无穷无尽的远方。
血胆蛊婆最后一轮点燃的一百零八根香堪堪烧尽，楚楚的眉头仍旧深皱未解。
“小姐，香就要烧完了。”血胆蛊婆提醒。
“生死存亡之际，连诸葛武侯那样的大人物都敢于逆天禳命，我作为苗疆之首，还有什么不敢做的呢？”楚楚低语，“请法刀，布天罡北斗禳命大阵，主阵之中，布主香三根，把生死抉择之权交给上天！”
血胆蛊婆不动，目视楚楚，表情变得极其痛苦。
“血胆蛊婆，去！”楚楚大声喝斥。
血胆蛊婆向楚楚深鞠一躬，头发几乎碰触脚尖。
“血胆蛊婆，勿多言，照我的话去做！”楚楚再次大声斥责。
我看得出，她的命令让血胆蛊婆非常为难，但最终却不敢违抗。
“夏先生——”血胆蛊婆没有起身，而是原地一旋，以一躬到地的至高礼节面向我，“禳命大阵中，不能设小姐的主香。她这样做，等于是把自己置之死地。夏先生，请劝诫小姐，即便是为了援救唐小姐，也不应该让自己处于万险之境。”
楚楚发怒：“血胆蛊婆，什么时候轮到你发号施令、替我做主了？”
血胆蛊婆仍未起身，沉声回答：“小姐，你肩负着统率炼蛊师振兴苗疆的重任，这条命并不属于自己，而是属于苗疆。楚王千岁临终，要你歃血发誓，此生为苗疆生，身死为苗疆死，你难道都忘记了吗？”
我夹在两人中间，左右各望了一眼，竟不知该先劝哪一方为好。
很明显，在禳命大阵中布三根主香，一定是分别代表楚楚、玉罗刹和唐晚。我甚至能猜到，如果三主香之中只能有一根活下来，楚楚就会把生的希望留给唐晚。她知道，我爱唐晚，无论如何唐晚都不能死，那将让我痛苦一生。所以说，就像玉罗刹奋击“吴之雪风号”之战一样，楚楚眼下也赌上了自己的性命。
我劝止她，就等于是降低了唐晚生还的几率；我不劝止她，她有可能真的替代唐晚而亡。
这两种结果，都不是我轻易就能承受的。
“大哥，我有分寸，这场