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故家珠玉自成渊，
重觉英灵赋予偏。
文阵自怜吾已老，
名场谁与子争先？
撑肠正有五千卷，
下笔须论二百年。
莫把青春等闲了，
蔡邕书籍待渠传。
元好问对郝经期望之殷切，这是改改和东儿都知道的。
九锦台（。com）
第一一四章
改改也知道常和元好问交往的那些文人中也有不同于元好问的个性，但他们大都接受了传自南方的朱熹理学，尽管他们学问的基础依然是北方学术，他们的诗文不似元好问那样去写感时触事的伤乱之作。
郝经在诗文中表现出行道于天下的强烈愿望和信心，他孤高峻洁、遗世独立的性格，使其作品满纸清气，但他没有元好问那样丰厚的学养，于是诗文也没有元好问的鸿朗高华。郝经文论给人印象最深刻的，是重视文之用，由于重视用，便特别强调文章的质与实，反对巧和丽。他的文弊解开宗明义就说，事虚文而弃实用，弊已久矣。他提出了一个明确的口号有实必有文。天人之道，以实为用，有实则有文，未有文而无其实者也。他论文的精神核心是用，由用而强调实，其价值体现在对现实的参与和干预，其检验文章价值的标准是践履与功效。他认为行道是士人为学的终级目的，也是文的目的。夫学所以为道，非志于文而已也。德业积于内，行实加于人，而文章以为华尔。大乱之世，正是文人挺身用世之时。士结发立志，挺身天地岂欲其治而安于享利，乱而安于避祸，治亦无用，乱亦无用，徒乐其生、全其身而已乎。文章工矣，功利急矣，义理晦矣，道之所以入于无用也。嗟乎！不耕不凿，不蚕缫而衣食者，谓之游食之民；不道德不仁义而文章者，谓之逐末之士。六经之文尚矣，不可企及也。先秦古文可学矣：左氏国语之顿挫典丽，战国策之清刻峻峭，庄周之雄辩，谷梁之简婉，楚辞之幽博，太史公之疏峻。汉以下，其文可学矣：贾谊之壮丽，董仲舒之冲畅，刘向之规格，司马相如之富丽，扬子云之邃险，班孟坚之宏雅。魏而下，陵夷至于李唐，其文可学矣：韩文公之浑厚，柳宗元之光洁，张燕公之高壮，杜牧之之豪缛，元次山之精约，陈子昂之古雅，李华、皇甫？之温粹，元微之、白乐天之平易，陆贽、李德裕之开济。李唐而下，陵夷至于宋，其文可学矣：欧阳子之正大，苏允明之老健，王临川之清新，苏子瞻之宏肆，曾子固之开阖，司马温公之笃实。下此而无学矣。这是和郝经同代的文人刘因说的，他以欧苏王曾为文章正传，上接唐代韩柳，上推六经四书左传国语庄子史记汉书，在南宋文章家经过如此艰难努力才建立起来的文统，在刘因罗列而出，竟然轻而易举，这也是南北不同的学术背景使然。刘因之文章统绪，也有不同于宋代文章家文统之处，那就是体现了经世致用的传统儒学精神。王恽更以自得有用作为论文的宗旨，其论学有云君子之学，贵乎有用。不志于用，虽曰未学可也。自得者，言其学问之培植，君子之学，必须务本，实有得于心，有益于身心修养，有益于行事，而非割裂剽窃、装点门户。有用即有用于当世，其着眼点是社会的功利性。君子之学之文，要自得有用，是不容易的。文章虽推衍六经，宗述诸子，特言语之工而有理者乎？然必需道义培植其根本，问学贮蓄其穰茹，有渊源，精尚其辞体。为之不辍，务至于圆熟。以自得有用为主，浮艳陈烂是去，方能造乎中和醇正之域，而无剽窃捞攘灭裂荒唐之弊。故为之甚难。他推崇平易，反对险怪。以自得有用为主，尽名家而传不朽。若必曰须撑霆裂月，碎破阵敌，穿穴险固者方可为之，则后生晚学，不复敢下笔矣。特别推崇既平易又有用于当世的白居易诗，从有用之文的理论出发，他认为文章也是人生事业的一部分，以为士君子之文章德业，本无二致，然士君子之学文章德业，名为两涂，其实一致。有以事业而垂世，有以文章而名家者。传曰：我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。北宗各家所论，着眼点虽各不同，而归趣则一文要有用。郝经、刘因运用理学的哲学理论研究文学问题，为文学理论的深化作出了贡献。郝经的内游说是针对中国传统文论中江山之助说提出的，尽管他否定江山之助不免偏颇，但他却从精神修养的角度深化了传统的作家修养论。宋人以为文章需要奇气，而这奇气之得来，有赖于作者的游历。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。郝经独以理学之眼光加以审视，认为这种说法是不对的，他说如果仅仅是勤于足迹之馀，会于观览之末，激其志而益其气，仅能发于文辞而不能成事业�