按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唤岬秤健Ｊ裁词堑常颐墙裉煊幸桓龃式凶龅惩ヒ欤褪墙岬秤剑哟永床唤岬秤剑饩褪强鬃铀档摹熬雍隙煌∪送缓稀薄Ｕ馐鞘裁幢曜寄兀投煌饷炊嗳舜蠹以谝黄穑颐堑墓鄣憧隙ú灰谎蔽颐撬党鲎约汗鄣愕氖焙颍桓稣婢踊崛险娴那闾耍缓笏芄焕斫饷恳桓鋈斯鄣愕暮侠硇裕匀荒芄患岢肿约旱谋曜迹饨泻投煌？鬃佑幸桓霰硎觯担壕又芏槐龋∪吮榷恢堋韭塾铩の诙俊Ｊ裁锤拍钅兀恐芫褪钦饷炊嗳嗽谝黄穑蠹沂侵苋闹艿降模桓稣婢铀卸嗌倥笥眩蓟嵯罂掌锏难跗谎门笥衙歉芯醯胶芑缎溃撬徽叛镒约海盟械娜硕际艿秸沼Γ坏切∪耸鞘裁矗潜龋颐强幢日飧鱿裥巫质橇礁鱿嗨频呢胺旁谝黄穑簿褪撬担∪司坌∪ψ樱换嵴展舜蠹业那樾鳌１热缢悼桓鼍刍幔桓鼍踊崛谜饫锩嬖督资杷腥硕季醯煤苁娣悄切┑赖卤曜忌晕⒌偷愕娜四兀突崂戳艘院笳宜钜馄嗤兜娜耍缓蟮揭桓鼋锹淙ム粥止竟荆峋醯盟滴腋愫玫牟坏昧耍遣还说母惺堋Ｋ哉饩徒芯又芏槐取６庵秩说那疤峋褪俏颐撬档摹熬犹沟吹矗∪顺て萜荨保裁椿岢鱿帜侵直劝。岢鱿纸岬秤桨。褪且蛭约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟荆硬恍加氪耍沟吹吹娜司褪且抗饪吹剿腥说难劬Γ氲剿腥耸遣皇嵌际腔缎赖目炖值模饩褪且桓鎏谷坏娜恕Ｆ涫抵泄恢彼嫉墓诺涿朗且恢趾托澄溃托呈窃诩岢植煌舨煌鄣愕那疤嵯露杂谒说囊恢挚砣荩恢秩谧ⅰＦ涫嫡饩褪且桓鼍又溃哟永炊际呛么κ碌摹Ｋ钥追蜃釉姓庋欢魏苌孛枋觯担壕右资露阉狄玻∪四咽露姿狄病韭塾铩ぷ勇贰俊Ｒ桓鼍铀菀状κ拢悄隳岩匀≡盟４蠹夷芄辉谝黄鹱鍪拢龅煤芎茫钦庵屑渌才恍斡谏换崴登嵋啄愀桓鲂《餍』菟透愦罂痰拼罂竺拧Ｋ抵挥氲溃凰狄病Ｄ阆肴≡盟悄悴缓虾醯览恚愀坏慊呗福愀坏愀鋈怂嚼遣换岣咝说摹＜捌涫谷艘玻髦５鹊秸飧鼍诱嬲褂媚愕氖焙颍岚涯懔可矶┳霭才旁谝桓鑫蛔由稀Ｎ颐侵烂扛鋈四芰Χ际跤凶üィ桓鋈顺哂兴蹋缬兴ぃ欢ㄓ兴约耗芰Σ患暗牡胤健Ｕ婢佑萌舜硬幻闱勘鹑耍欢巧笫倍仁疲菡飧鋈说牟牧先シ潘囊桓龉δ埽饩徒衅髦涯阕约悍旁谧詈鲜实母谖簧希坏竽涯恪Ｕ庵秩司褪呛苋菀状κ拢悄愫苣讶≡盟娜耍饩徒芯印：茫倏聪喾吹睦印Ｂ塾锏恼庵中鹗路绞教乇鹑菀锥褪且蛭鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑灰桓鱿喾吹慕嵌饶憔椭朗裁唇行∪肆恕Ｐ∪四咽露姿狄玻∪司褪悄切┨乇鹑菀赘咝耍苋≡盟悄愫苣汛κ碌娜恕Ｎ颐窍胂耄驼飧觥澳咽露姿怠闭馕甯鲎止蠢粘隼吹亩嗌颐侵芪в泻芏嗾庋娜税桑热缢的愀┮桓鲂《餍』荩惆锼桓鲂∶Γ阃镀渌茫呐履闱胨纫欢倬疲蛘咚登胨ドＤ茫グ茨Γ飧鋈撕芸焖透咝肆耍桓稣嬲饷慈菀妆皇章虻娜司湍芄缓煤献髀穑空飧鋈耸遣蝗菀坠彩碌模裁茨兀恳蛭闳≡盟恼庵址绞绞遣缓虾醯赖摹Ｕ饩褪强鬃铀档模抵洳灰缘溃狄病Ｄ闳≡盟乃淙徊缓虾醯赖碌哺咝耍敲茨闳〉昧艘皇钡幕缎模阋晕院缶突岱浅Ｖ页系囊宦犯憧痰坡穑鹊秸嬗萌说氖焙颍捌涫谷艘玻蟊秆伞１甘峭瓯傅谋福裁匆馑寄兀褪乔笕鸨福阏飧鍪焙蚍蚜撕芏嗔ζ撕芏嗲拼蛲斯亟冢由狭斯叵担沼谟幸惶焖次惆焓铝耍憔龆ㄋ嵛闫炭惶跆雇玖税桑飧鍪焙蛩们笕鸨噶耍季醯媚阏舛还桓窳耍嵌淮锉炅耍阄裁床辉趺丛趺囱慊箍梢愿靡坏懵穑碧岢鏊姓庑┮蟮氖焙颍岜欢苑骄醯煤苻限危芪眩饩褪蔷雍托∪说那稹�
【画外音】《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢？
这就是孔子所说的君子是先行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一个真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位的，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天所做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
【于丹心语】你是为了一个梦想，在走着从脚下达到梦想的历程
大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：
第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。
由此可见，君子在《论语》中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，它不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，它其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。
《论语》心得（五）《交友之道》
序言：人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢？而那三种坏朋友又是什么样的呢？会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢？
今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交