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第十五篇 传统也可能是一种骗术
老侠：你对中国古代的传统，比如孔子的《论语》怎么看？ 王朔：我还真没认真看过，就翻翻。 老侠：什么感觉？ 王朔：我觉得特别像一个格言集。你要是单个看，一段一段的，一句一句的，处处 透着的都是道理，那道理似乎很成道理，确实很有道理。但坐下来想想，我就觉得中国 的事坏就坏在把每件事都指出道儿来，应该怎么做，怎么做才叫对，怎么做才能八面方 圆。我觉得咱们在日常生活中的一言一行，都被早早规定出了什么叫对，什么叫错。这 就可能造成了咱中国人很会做人，有一套做人的规律，这样就对你的人身非常有利。 老侠：这点儿小聪明祖上早就说透了。 王朔：我觉得有了这个东西，就无所谓做人凭不凭良心了，可能就凭着那规矩做人 了，那就看谁聪明谁不聪明了，这叫玩心眼，透着大智慧。凡事不能硬性来，融会变通 的。举一反三的，我觉得在中国做人要把这些东西吃透，融入血液中肾脏中，出血撒尿 都透着聪明，就可能处处做人都会非常圆满。 这样的人，当然没什么意思啦，光为了“对”而活着，而且要想处处事事时时都 “对”也挺累的。 老侠：我不知道这是做人还是不把自己当人。 王朔：后来我发现按照它那个道儿做呀，它的大部分是反人性的，你必须克制了以 后，按照它给出的范围，才能选择一个东西。要是由着自己的性子来，往往是和它那个 道儿相冲突的，要给自己造成害处。我做人的标准是只要不坑别人，不产生天大的害处 就由着性子来，有什么小的不适、小的冲突，对我都无所谓了。因为我觉得孔子他那个 东西太油了。我当然也不太了解他是个什么经历了，他怎么、从哪儿学的这一套？不是 说咱们都是学他的吗？他是跟谁学的？能不能往上刨出根来，这人听说是私生子，按照 他自己的那个理儿，那套礼仪啦。标准啦，他家里也不是什么好人，还是他小时也像鲁 迅那样受过刺激？他当然可能一辈子不得志，有些事儿要不这么做就吃亏，自己没事就 瞎琢磨，怎么做人？悟出一些“三人行，必有我师”这种讨大家好的话。我就觉得谁要 是把生活上的道理都讲了，谁就是个骗子。 老侠：能说明一切的道理，实际上等于什么都没说。凡无所不包的真理就是一无所 有的虚构。 王朔：《论语》中孔子说的那些话，都是学生问。当老师的大概都有这种心理，学 生一问，老师就得给你说出个道道来，可能……有些道理悬挂在嘴边说不出来，但有人 一问，能不能说出道道都要说出个道道。要是说不出来，让恭敬的求学者失望，更让自 己没了当老师的面子。有时我有这种感觉，别人问你，你其实根本没有答案，你是被提 问者逼着走，他一路问下来，你现想现说现说现想，朝着自圆其说那儿说着。孔子的那 些道理有些可能就是这么来的。他创建个“中庸”的理儿，我觉得是很合适他的，两头 都不走极端。两个极端是两种性情，能分出好赖来，是非分明，而你搁在中间，那就成 道理了。 老侠：中国人讲“中庸”，讲“既……又……”的句式，像刘再复的二重组合论害 了很多有才华的艺术家，比如田壮壮拍的《大太监李莲英》，就是中了性格两重性理论 的毒。李莲英怎么写，应该写成中国奴才。太监的最高天才。慈德太后这个刁女人太难 伺候了，那么大的权力更使她变态，每天惊恐万状的。许多贴身太监都先后被她废了。 唯独李莲英留了下来，伺弄得老佛爷服服帖帖，把他当成唯一的心腹、知己，有什么苦 回到后宫与他诉诉。你说李莲英是不是奴才中的天才，奴才的极致？而壮壮的那个片子 把李莲英拍成个不忍之人，把珍妃投井后，还让他背过身，蹲下来，用手捂住脸，做痛 苦状，内疚样。屁！他决心把自己的那个玩意儿割了的那刻起，他进宫的第一天就要做 一人之下万人之上的人。连自己的那个玩意儿都不要了，还在乎一个老佛爷恨之入骨的 妃子的生命？李莲英杀了多少人哪，宫廷斗争的残酷血腥他见多了，杀一个珍妃算什么。 他有怜悯之心？天大的玩笑！ 王朔：这么拍人家会说你对人性缺少深度把握，把复杂的东西简化了。 老侠：人喜欢极端的东西，实际上许多特别棒的文学作品都是极端，包括那些现代 派作品。从莎士比亚的膨胀到极端的麦克白的野心，到艾�